Все ли христианские секты верят, что писания Павла — это слова Бога?

Есть по крайней мере одна группа христианских сект, которые не верят, что писания Павла являются вдохновленным Богом Словом: различные « Новые церкви » или «Сведенборгианские» деноминации, которые принимают теологию и толкование Библии Эмануэля Сведенборга (1688–1772) . .

Сведенборг перечислил книги, которые он считает Словом Божьим, в трех местах: Arcana Coelestia («Тайны небес») № 10325 , «Новый Иерусалим и его Небесная доктрина» № 266 и «Белая лошадь» № 16 . В эти списки не входят Деяния и Послания Нового Завета. Полный список и критерии включения Сведенборга в его канон Писания см. в этом вопросе и принятом ответе на него: Какие писания считаются «библейскими канонами» сведенборгианцами?

В письме доктору Габриэлю Бейеру от 15 апреля 1766 г. Сведенборг объяснил, почему он не цитировал письма Павла в своем первом и наиболее опубликованном богословском труде « Arcana Coelestia», дав в то же время объяснение, почему он не считал их быть частью Слова Божьего:

Что касается писаний апостолов и Павла, я не цитировал их в Arcana Coelestia, потому что они являются доктринальными писаниями и, следовательно, написаны не в стиле Слова, как писания пророков, Давида, евангелистов. , и Книга Откровения. Стиль Слова целиком состоит из соответствий, поэтому оно эффективно для непосредственной связи с небом; но в доктринальных писаниях есть другой стиль, который действительно имеет связь с небом, но опосредованно. Так они были написаны апостолами, чтобы через них могла быть начата новая христианская церковь; поэтому вопросы учения не могли быть написаны в стиле Слова, но они должны были быть выражены таким образом, чтобы их понимали более ясно и глубоко. Тем не менее, писания апостолов хорошие книги церкви, настаивающие на учении о милосердии и его вере так сильно, как это делал Сам Господь в Евангелиях и Книге Откровения; это может увидеть и найти очевидным всякий, кто при чтении их направит свое внимание на эти пункты. («Третье письмо Эмануэля Сведенборга доктору Бейеру», воспроизведено в английском переводе с оригинального шведского вДокументы, касающиеся Сведенборга, Р.Л. Тафель, изд. Лондон: Общество Сведенборга, 1877 г., том II, часть I, стр . 240.)

«Соответствия» относятся к учению Сведенборга о символическом, метафорическом и духовном толковании Священного Писания. Его точка зрения заключалась в том, что книги, являющиеся частью Слова Божьего, имеют внутренний смысл, говорящий о Господе (Иисусе Христе), Его Царстве и Церкви (рассматриваемой в широком смысле как все люди веры, которые живут жизнью любви к Богу). ближний), который есть царство Господа на земле.

Как сказано в его письме к Бейеру, цитированном выше, Сведенборг не видел в Деяниях и Посланиях, включая письма Павла, более глубокое духовное и божественное значение. Он рассматривал их скорее как исторические и доктринальные сочинения, предназначенные для информирования и наставления зарождающейся христианской церкви. Поэтому он считал их хорошими книгами для христианской церкви, но не Словом Божьим.

Я не знаю других христианских сект, которые не считали бы писания Павла богодухновенным Словом Божьим. Но обратите внимание на связанный с этим вопрос (на данный момент все еще оставшийся без ответа): есть ли у каких-либо христианских деноминаций, не принадлежащих к Сведенборгу, библейский канон меньше, чем у протестантизма?