Что «нового» в новом взгляде на Павла?

NPP включает в себя больше, чем просто новый набор интерпретаций произведений Пола, он также пересматривает несколько других исторических вопросов и призван пролить на них иной свет. Читая материалы с обеих сторон, я обнаружил, что много времени уходит на подробный анализ вопросов, которые на самом деле не новы и не отличаются каким-либо образом, но что несколько ключевых вопросов (в частности, определение Обоснования) существенно отличаются. . В то время как некоторые сторонники НПП заявляют, что их новый взгляд на Обоснование совместим со старым, большинство сторонников старого взгляда находят новый взгляд несовместимым.

_{Полное раскрытие: я считаю, что, хотя NPP имеет некоторые ценные перспективы, чтобы предложить христианству, некоторые из его предпосылок недействительны, а некоторые из его выводов еретичны. Тем не менее, я постараюсь ответить здесь внимательно. Если мое отношение к фактам дела несправедливо, не стесняйтесь комментировать.}

Был ли иудаизм 1-го века настолько сбившимся с пути?

Основа «нового» понимания жизни и учения Павла на самом деле коренится в ином понимании религиозной культуры того времени.

Исторически сложилось так, что большая часть протестантизма понимала иудаизм 1-го века как религиозную систему, основанную на делах, в которой люди ставили крестики и расставляли точки над i в соответствии с обширным набором законов и правил, чтобы заработать или заслужить благосклонность Бога. NPP утверждает, что иудаизм во времена Павла на самом деле был больше о благодати, чем приписывают ему протестанты эпохи Реформации: что он учил благодати как основе спасения и делам как основе суждения, а не делам как основе спасения.

Что посеешь, то и пожнешь.

Если иудаизм 1-го века не был религией дел, то рассуждения Павла о нем не должны были выдвигать это как возражение. Если он действительно был согласен с иудаизмом в вопросе о делах и благодати, тогда контрасты, которые мы находим в его учениях между делами и благодатью, не должны были быть вопросом правильной и неправильной религии, как утверждает большинство реформатских учений. но одна из двух частей одного и того же правильного религиозного понимания противопоставляется. Следовательно, NPP будет иметь дела и веру, работающие вместе в осуществлении спасения.

Как дерзко!

Поскольку дела и вера действуют вместе, а не являются результатом друг друга, Райт и другие участники движения NPP также должны пересмотреть доктрину вмененной праведности . Вместо того, чтобы работа Христа была единственной статьей в нашем отчете, наши собственные дела будут частью нашего суждения. Райт не верит, что Божья праведность действительно может быть передана кому-либо, а только в то, что он может объявить (терминология суда) людей с хорошей репутацией; их собственная праведность по-прежнему будет основываться на их собственных делах.

Я не богослов, но я понимаю, что «новым» является отход от традиционного реформатского взгляда на оправдание делами, а не верой. Райт не отрицает этого, но считает, что традиционная точка зрения неправильно понимает и упрощает то, что имел в виду Павел, принимая «дела» за любое человеческое усилие или действие. Райт, я думаю, рассматривает эти «дела» с точки зрения того, что устанавливало членство в завете (в первую очередь обрезание). Таким образом, «новый» взгляд включает в себя то, что дихотомия Павла «работы-вера» означает нечто большее, например, «принадлежность к Божьему народу не только для евреев, но и для всех». Хотя я могу ошибаться! См. серию на JesusCreed о Новой Перспективе .

Если «новая» точка зрения верна, то фактический ответ — «ничего». Новый взгляд на Павла пытается вернуться к первоначальному замыслу писем Павла, объясняя проблемы, которые он затрагивал, когда писал их. Движение утверждает, что наши нынешние учения и понимание его писем основаны на непонимании первоначального намерения.

Перспектива «новая» только в том смысле, что подержанный автомобиль может называться «мой новый автомобиль» для человека, который только что купил его. Это ново для нынешней аудитории, но на самом деле это совсем не ново.

Сложность ответа на вопрос, как это соотносится со «старой» точкой зрения (и причина, по которой я думаю, что вопрос так долго оставался без ответа), заключается в отсутствии согласия относительно того, что такое «старая» точка зрения. Рассмотрим, например, следующие позиции, которые различные дисциплины занимают в отношении спасения:

• Некоторые считают, что вы должны быть членом «единой истинной Церкви» и что вы должны соответствовать определенным требованиям для спасения — не нарушать заповеди, соблюдать церковные таинства, быть конфирмованным или иметь возложенные на вас руки старейшины и т. д.
• Некоторые не обязательно верят в «единую истинную Церковь», но все же верят в то, что некоторые назвали бы «спасением, основанным на делах». Чтобы спастись, вы должны выполнить определенные требования, чтобы принять участие в определенных таинствах. (Крещение, например).
  • Среди них многие утверждают, что их верования вовсе не основаны на делах, а вместо этого соблюдение таинств является признаком послушания, а вовсе не «делами».
• Некоторые верят в спасение только по благодати, но что вы можете потерять свое спасение, если отвернетесь от Бога.
• Некоторые верят в спасение только по вере и в то, что вы не можете потерять свое спасение.
• Некоторые считают, что очевидная потеря спасения является признаком того, что человек никогда не был действительно спасен.
• Некоторые верят, что мы можем прийти к Богу по своей собственной воле и что человек не полностью испорчен.
• Другие считают, что человек тотально испорчен, и спасти могут только те, кого изберет Бог, и эти люди спасутся безвозвратно - у них нет выбора, и они будут спасены несмотря ни на что.

Итак, чтобы сравнить «новую» перспективу со «старой» перспективой, вам нужно спросить , какая «старая» перспектива?

В лучшем случае, Новая Перспектива, из того, что я читал с тех пор, как вы опубликовали вопрос, состоит в том, что она просто поддерживает существующую точку зрения — что вы должны быть в лоне, и ваши добрые дела — это признак того, что вы находитесь в складывать. Это комбинация нескольких из вышеперечисленных верований в одну, возможно новую, доктринальную позицию.

Возможно, это слишком упрощенно, но по сути «новая перспектива» приводит к следующей теологической позиции спасения:

• Спасение только по вере (пока вы совершаете добрые дела, необходимые для того, чтобы оставаться в завете)
• Спасение нельзя потерять (пока вы совершаете добрые дела, необходимые для того, чтобы оставаться в завете)