Взгляд Рамбама на чудеса Моисея

Сначала я попытаюсь устранить противоречие со стихами, поскольку Рамбам теоретически может изменить свое мнение или видоизменить свою точку зрения, но он не может не согласиться со стихом. Поэтому ответ на противоречие стиху является более насущным.

Таким образом, два ответа (более подробно обсуждаются ниже) заключаются в следующем:

1. В «Есодей ха-Тора» он говорит, что чудеса — не причина верить в то, что кто-то является пророком. В стихе нигде не говорится, что чудо было причиной верить в то, что Моше был пророком . Скорее, это должно было показать, что Моше был законным лидером .
2. Хотя чудо не является достаточным доказательством того, что кто-то является пророком (или лидером), это хороший повод усомниться в ком-то. Путем исключения поверили Моше; не из-за самого чуда, а потому, что Корей был дисквалифицирован, и он остался.

Первый ответ : Давайте внимательно прочитаем его слова в Йосодей ха-Тора. Он говорит, что смысл чудес был не в окончательном подтверждении, а в достижении какой-то цели, לפי הצורך עשאם. В чем же тогда смысл Земли, поглотившей Кораха и других? вообще? Он сам описывает там כפרו בו עדת קרח בלעה אותן הארץ, что, когда они отвергли Моше, решение заключалось в том, чтобы Земля поглотила их. Так, сам Рамбам в «Есодей ха-Тора» признает, что это событие должно было решить проблему отрицания Моше; вероятно, подкрепляя свои полномочия.

Вопрос в том, что насчет Моше они отрицали. Судя по простому чтению стихов (или, по крайней мере, стихи можно было понять), Корей не делал теологических замечаний против Торы, ее пути, конкретного пророчества Моше или даже против статуса Моше как пророка. . В конце концов, они уже пережили Синай, на котором Моше явно играл центральную роль (см. Есодей ха-Тора 8:1-2), скорее, это была борьба за то, кто должен быть вождем народа.[i]

Смысл Рамбама в том, что Хилхот Йесодей ха-Тора (глава 8) заключается в том, что вера в пророка и его пророчества не может быть оправдана одним лишь сверхъестественным событием. В конце концов, может быть, это просто фокус. Однако это не то, что произошло с делом Корея. Пророк Моше и его Тора никогда не подвергались нападкам; это был Моше Раббену; Моше-лидер, на которого напали, и это должно было поддержать его роль лидера; не его статус пророка, что земля поглотила Кореи. Обратите внимание на слова Моше: ויאמֶר משֶׁ Хорошо בְּזֹאת תֵּדְעוּן כִּי יְדֹוָד שְׁלָחַנִי לַעֲשׂוֹת אֵתו ַמַּעֲשִׂ ים יְדֹוָד שְׁלָחַנִי לַעֲשׂוֹת אֵתו ַמַּעֲשִׂ הַמַּעֲשִׂים הָאֵלֶּה כִּי לֹא מִלִּבִּי. Событие должно быть доказательством деятельности Моше.; не упоминаются доказательства его утверждений, пророчеств или проповедуемого им Тората Моше. Другие стихи подразумевают это или могут быть прочитаны таким образом: לֹא ְדֹ יְדֹוָד שְׁלָחָנִי vs. כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֶת יְדֹוָד. Ни один из них не сосредотачивается на природе религии, пророчеств или их учении, а только на том, является ли Моше посланным Богом, или же Корей — бунтарь, подстрекающий толпу. Соответственно, нет противоречия между Есодей ха-Тора и стихом.

Второй ответ : Есть еще одна причина, которая, возможно, не противоречит, а именно то, что в деле Корея, кажется, было два варианта; Моше или Корей. Хотя чудо не является достаточным доказательством веры в сверхъестественное утверждение; что Бог передал послание кому-то, и что мы должны действовать соответственно, в случае Моше против Корея, где Корей был проглочен землей, можно с уверенностью предположить, что он не лидер/пророк (хотя чудо не является положительным доказательством). Соответственно, методом исключения Моше считался посланником. Чудо не является хорошим доказательством в вакууме, но здесь оно просто должно было дисквалифицировать Корея.

Относительно PHM к синедриону. Можно предположить, что тот факт, что Тора была дана пророку Моше, считается само собой разумеющимся. Однако кто сказал, что Моше ничего не переделывал, добавляя или убавляя. В центре внимания иккара не то, что Моше был пророком или что он получил Тору, а скорее то, что вся Тора свята и не имеет менее важных дополнений кем-либо; а именно Моше. Обратите внимание на его слова:

שנאמין שכל התורה הזו הנמצאת בידינו היום הזה היא התורה שניתנה למשה

То есть тот факт, что Моше получил Тору, считается само собой разумеющимся. Дело в том, что, как он продолжает, Моше точно записал все это:

ושהוא במעלת לבלר שקורין לפניו והוא כותב כולה...וזהו ענין אין תורה מן השמים, אמרו שהוא האומר שכל התורה כולה מפי הקדוש ברוך הוא חוץ מפסוק אחד שלא אמרו הקדוש ברוך הוא אלא משה מפי עצמו...והוא רק מוביל שליחות נאמן במה שהביא .

Соответственно, это не противоречит его утверждению в «Есодей ха-Тора», поскольку в PHM вопрос не в том, был ли Моше пророком, а в том, добавил ли он менее священные части в Тору. В связи с этим Рамбам ссылается на случай с Кореем. Моше заявляет, что его действия как лидера были подтверждены тем, что земля поглотила Корея. Этого авторитета, который он получил, должно быть достаточно, чтобы подавить беспочвенные заговоры о том, что он подделал Тору. Это отличается от утверждения его как пророка в первую очередь или Торы как истинной в первую очередь. Эти монументальные заявления требуют более высокой степени доказательства.

[i] Хотя, по общему признанию, Моше было велено (Исход 28:1) назначить сыновей Аарона священниками; не Корей, и Корей ясно подразумевает (Числа 16:10), что это была инициатива Моше, его точка зрения заключалась не в том, что Моше вообще не был Нави, а в том, что он не должен быть главным. Его заботила не природа пророчества, а заключение; кто был главным.

В «Хейлеке» проблема заключается не в идее Невуаса Моше как окончательного, прямого национального откровения, которое само рассматривается в более раннем Икаре/Йесоде. Это "Тора Мин ха-Шамаим" - и хотя может показаться, что некоторые части божественны, а другие нет, скорее от самого Моше, по иронии судьбы такое заявление воздает честь не Богу, а скорее "Д'вар ха-Шем База". От нас зависит заново открывать и ценить Божественность: Моше ничего не добавил.

Доказательством Рамбама для его 8-й статьи является «B'Zos Teid'un» Кораха. Тот факт, что К'фира Кораха и др. был замечен самим Моше как требующий, чтобы он инициировал О, чтобы они были поглощены Землей целиком, был потому, что он, Моше, был ответственен за то, чтобы быть Мосейром Нееманом, поэтому, в частности, Моше, а не Бог изначально, должен был отреагировать на их кафира таким решительным образом. Моше мог оставить на усмотрение Бога наказать их по своему усмотрению, но Моше этого не сделал.

Это значение כל האותות שעשה משה במדבר לפורך צ עשאם ל ל всеми

Ос не должен был ничего доказывать. Не что иное, как еще один Маамад массового национального откровения самого Бога, еще раз докажет это - и «Был там, сделал это!» Корах и компания решили использовать Kushyos и обвинения в кумовстве, чтобы подорвать "V'Gam B'cha Yaaminu L'Olam"!

У них и у нас есть бихира, чтобы позволить себе усомниться в Божественности тех частей Торы, которые для нас являются Пеле, или просто, кажется, указывают на человеческое вмешательство и, таким образом, заявляют, что заявленное пророчество Моше действительно превосходит все другие предполагаемые утверждения о пророчестве. - но, возможно, Моше вмешался и загрязнил Тору своими собственными идеями, а не Божьими.

Утверждение Шмос 3:18 "В'Шам'у" относится к 3:16-17 - евреи в Египте поверят в Шлихус Моше. Ранее, в 3:12, Бог упомянул, что Ос для Шлихуса будет национальной общиной Авода на горе. Это означает, что будет какой-то уникальный Маамад, который не допускает никакого другого объяснения, кроме того, что Моше действительно является Божьим Шалиахом. Рамбам утверждает, что Моше понимал это. Однако, когда Бог заявляет, что они будут слушать в Египте, прежде чем любой такой Маамад, у Моше есть настоящая Кашья.

Если не считать такого Маамада, то с чего бы им верить Моше только на его словах?! Несмотря на легитимность Кашьи, Бог гневается на Ч'шад Моше, что евреям будет не хватать Битахона в Боге и Эмуны в их Массорах. Затем Бог дает Моше 3 Ососа быть одновременно Мехазеиком, еврейским Эмуной и Битахоном, но не как Раая, только Хизуком, а также Чизуком Моше, чтобы евреи действительно поверили в его Шлихус даже тогда. Вот почему Моше только просит, чтобы они не слушали после того, как Бог сказал, что они будут делать это даже в Египте, хотя он ничего не сказал после «Таавдун».

Восстание Кораха доказывает, что «В'Гам и т. д.» это не совсем Хавтаха...

Говорится, что этого Маамад окажется достаточным, чтобы установить Шлихус Моше, и что его также будет достаточно, чтобы доказать, что, поскольку такой Маамад ясно демонстрирует Шлихус Моше, даже если бы Моше имел Б'хира относительно его Невуа (в отличие от Мешеха). Хохма, Хакдама к Шмосу и в других местах) Демонстрация Богом истинности его Шлихуса тем, что люди знали из первых рук, что Бог говорил с Моше: «Моше, Моше, иди, скажи им ...» просто не могли быть подорваны возможность вмешательства Моше в Тору.

Вот почему Рамбам определяет в «Иггерес Тейман» עמדו אבותיו על הר סיני как относящуюся к тем, кто, услышав, как Бог говорит с Моше, посвятил себя бри, посвятил себя «Наасе В'Нишма» и посвятил все свои будущие поколения . Для них Бог поручил Себя, чтобы сила Истины Маамада сохранялась в поколениях тех немногих избранных в Хар-Синае, о которых говорится так. Именно эти немногие потомки тех немногих и составят «Сридим Ашер Ха-Шем Корей»…