Каким был бы подход Тхеравады к людям, имеющим трансгендерный опыт? Насколько я понимаю, разум не имеет пола. Так и буддист, только из сострадания, должен потворствовать трансгендерному человеку в его просьбе считаться представителем пола, противоположного тому, каким он родился; или это вовсе не сострадание — предаваться вещам, которые, как вы понимаете, не основаны на действительности? Где проходит черта, по которой человек переходит от сострадания к нечестности по отношению к себе и тому, что вы испытали, чтобы быть правдой? Я знаю, что для некоторых это может быть деликатной темой, и я не пытаюсь маргинализировать чужой опыт реальности; только пытаясь получить некоторое представление о том, как относиться к миру. Спасибо
Оставайтесь с любящей добротой (метта) и действуйте по доброй воле.
Имейте сострадание (каруна), зная, что все люди страдают, и предлагайте помощь, когда у вас есть силы.
Избегайте восприятия пола и личности, так как это может привести к условно-рефлекторным реакциям или, что еще хуже, к стереотипным реакциям. Так что с неповрежденной осознанностью действуйте с доброй волей.
Для того, чтобы служить ориентиром для любых транс/квир/небинарных и гендерно неконформных людей на пути бодхисаттвы здесь, глядя на то, как буддизм взаимодействует с их гендерной идентичностью, было бы полезно и точнее добавить, что буддизм 100% позволяет всем существам быть тем, что они уже есть. Когда я вошел в стрим, у меня уже была одна операция по транссексуализму, и я ждал вторую. Срединный путь действительно позволяет многим из нас, не являющимся монахами, стать частью сангхи.
Эта статья ...
... цитирует официальную позицию Будды в отношении транс-мужчин и транс-женщин согласно Виная.
Здесь, в Суттавибхаше – первом разделе винаи – мы находим значительное обсуждение проступков, заслуживающих изгнания из ордена (параджика). Обсуждаются всевозможные нарушения безбрачия; дискуссия вызвана - как прямо указано - реальными случаями, [и т. д.]
Интересно, что здесь мы читаем и о смене пола, хотя связь с нарушением безбрачия сразу не очевидна:
«Однажды монаху явился знак женщины [итттилинга]. Они [другие монахи] рассказали об этом господину. Он сказал: «Монахи, я разрешаю учителю [упаджхе, наставнику, духовному учителю] встречаться с монахинями во время дождей, что касается посвящения упасампады [высшего посвящения], чтобы в присутствии монахинь подальше от тех оскорблений, которые они иметь общее с монахами; но в тех преступлениях монахов, которые не являются общими с монахинями, нет преступления (для монахинь) ».
«Однажды монахине явился знак мужчины [пурисалинга]. Они [другие монахи] рассказали об этом господину. Он сказал: «Монахи, я разрешаю учителю встречаться с монахами во время дождя, что касается посвящения упасампады, чтобы в присутствии монахов отвратить монахов от тех оскорблений, которые у них общие с монахинями; но в тех проступках монахинь, которые не являются общими с монахами, нет проступка (для монахов)». (Вин. III 35 PTS) [3]
Суть этого повествования может быть не слишком ясна в более раннем переводе г-жи Хорнер, «Общество текстов на пали» (1938), который я только что процитировал. Давайте попробуем более точно прочитать ключевой момент в этом малоизвестном палийском отрывке:
Будда отвечает в случае трансформации мужчины в женщину (MtF): Монахи, я даю [ей] наставника, я даю ей посвящение, я даю ей годы посвящения [или: сезоны дождей, указывающие либо на престиж, либо на общее разрешение оставаться с другими монахинями в этот период] и присутствие монахинь…
Поразительна лаконичная и прагматичная реакция Будды на скрещивание полов/гендеров в сагхе (буддийской общине). Суть в том, что Будда изменил статус транссексуала с монаха на монахиню со всеми последствиями для соблюдения специфических заповедей другого пола, но без каких-либо последствий для непрерывности духовного руководства (наставника) и престижа (годы жизни). рукоположение). Аналогично рассматривается переход от женщины к мужчине (FtM).
Контекст отрывка при обсуждении правонарушений проясняет акцент на этических последствиях смены пола для общества, в котором должны были соблюдаться специфические для пола заповеди и в котором межполовые контакты были крайне ограничены и санкционированы.
Определяя преображенного как полноправного члена преображенного пола, Будда проясняет монашеско-дисциплинарные последствия. Интересно, что в тексте ничего не говорится о том, как «отметка противоположного пола» появилась у человека, о котором идет речь. То, что это происходит, принимается как общеизвестный факт. Это также демонстрируется перечислением трансформаций MtF и FtM в параканонической Милиндапанхе (267) в рамках регулярных явлений, появляющихся в мире.[4]
Ум можно рассматривать как имеющий пол. Обычно очень эмоциональная, боязливая и капризная считается качествами женского ума. Конечно, и мужчины, и женщины могут быть такими. Вот когда вы говорите мужчина с женскими качествами или женщина с мужскими качествами. Все Брахмы, у которых нет ни одной из вышеперечисленных слабостей, считаются мужчинами, даже если они не имеют физического пола.
Что касается трансгендеров, вы можете просто относиться к ним как к трансгендерам. В практических ситуациях, если они внешне похожи на женщин, обращайтесь к ним как к женщинам. Если они выглядят как мужчины, обращайтесь к ним как к мужчинам, независимо от того, как они хотят, чтобы их называли. Или просто избегайте использования гендерных ссылок вообще.
Мое мнение таково, что быть трансгендером — это не противоестественное явление, поскольку быть гермафродитом по рождению — это естественное явление, потому что это унаследованная мутация. Так что в этом нет сомнений. Но вопрос в том, классифицируем ли мы мужчин, решивших для себя, что они женщины, или же мы классифицируем женщин, считающих себя мужчинами, - чисто на основании косметической операции по изменению пола.
На самом деле у мозга есть пол. Это связано с тем, что мозг — это физический объект, а люди достаточно хорошо умеют сравнивать физические объекты. Это все равно, что сравнивать апельсин и яблоко и называть каждое из них своим именем, данным человеком. Женский мозг имеет отчетливые отличия от мужского мозга, так как сенсорные центры, относящиеся к эмпатии, доброте, привязанности, выражены более четко, чем у мужчины. У мужчин двигательные центры более четко выражены у женщин. Таким образом, мы можем видеть различия в размерах в определенных областях головного мозга мужчины и женщины при их физическом (внешнем) сравнении. Но что, если я спрошу вас, что вы увидите, сравнив мозг женщины-бодибилдера с мозгом женщины, не занимающейся бодибилдингом? Да. Моторные центры бодибилдера действительно более четко определены, чем у его коллеги, не занимающегося бодибилдингом. Таким образом, физические сравнения совершенно лишены правды. Итак, нам нужно также рассмотреть природу ума. Пол человека, а также его характер и личность зависят от многих факторов.
Утверждается, что принц Сиддхартха принял пять великих соображений (Пас Маха Белум) перед тем, как родиться на земле. Это время, континент, страна, род и мать. Кроме того, вышеупомянутые черты человека также зависят от его нияма-дхармы.
Согласно буддизму, существует пять порядков или процессов (нияма), которые действуют в физической и ментальной сферах. Это:
- Уту Нияма - физический неорганический порядок, например, сезонные явления ветров и дождей. Безошибочный порядок времен года, характерные сезонные изменения и явления, причины ветров и дождей, природа тепла и т. д. — все это относится к этой группе. 2. Биджа нияма - порядок зародышей и семян (физический органический порядок), например, рис, полученный из семян риса, сладкий вкус сахарного тростника или меда, специфические характеристики определенных фруктов и т. д. Научная теория клеток и генов и к этому порядку можно отнести физическое сходство близнецов. 3. Карма Нияма- порядок действия и результата, например, желательные и нежелательные действия производят соответствующие хорошие и плохие результаты. Точно так же, как вода ищет свой собственный уровень, так и Карма, при наличии возможности, производит свой неизбежный результат, но не в виде награды или наказания, а в виде врожденной последовательности. Эта последовательность действий и результатов так же естественна и необходима, как путь солнца и луны. 4.Дхамма-нияма – порядок нормы, например, природные явления, происходящие при появлении бодхисаттвы в его последнем рождении. Гравитация и другие подобные законы природы. В эту группу можно включить естественную причину быть хорошим и т. д. 5. Читта Нияма- порядок или разум или психический закон, например, процессы сознания, возникновение и исчезновение сознания, составляющие сознания, сила разума и т. д., включая телепатию, телеэстезию, ретро-познание, предчувствие, ясновидение, яснослышание, чтение мыслей и т. д. такие другие психические явления, необъяснимые для современной науки. Каждое ментальное или физическое явление может быть объяснено этими всеобъемлющими пятью порядками или процессами, которые сами по себе являются законами. Карма как таковая является лишь одним из этих пяти порядков. Как и все другие законы природы, они не требуют законодателя. Цитаты отсюда.
Следовательно, пол человека также имеет все эти предопределяющие факторы. Проблема в том, что пол — как и раса, религия и каста — это всего лишь человеческие классификации, точно так же, как апельсин отличается от яблока. Что более важно, так это не физические различия между отдельными объектами/существами, а скорее то, что находится внутри их совести и кармы, которую они совершают прямо здесь и сейчас, которая решает, где они продвигаются в этом космическом существовании. Итак, я считаю, что судить о том, что должно быть и что должно быть, — это не то, чему учил нас Господь Будда. Он неоднократно учил нас быть сострадательными, добрыми, нежными, мудрыми и понимающими. Увидьте за барьерами и увидьте существо внутри внешних оболочек.
«Ничто никогда не существует совершенно само по себе; все находится в отношении ко всему остальному».
«Чистота или нечистота зависит от самого человека, Никто не может очистить другого».
«Настоящая любовь рождается из понимания».
-Гаутама Будда
«Работая вместе, мы приходим к пониманию, что не существует барьеров для религии, расы или пола». - Достопочтенный Вулинг, «Путь к миру», буддийский взгляд на трансгендеризм
ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ: Буддийский взгляд на трансгендерность
Буддизм не идентитарен.
Если трансгендерные люди следуют пяти заповедям (включая совершение половых отношений), буддизм говорит, что это полезно и сводит к минимуму вред.
Если трансгендеры не следуют пяти заповедям (в том числе небрежной половой жизни без обязательств), буддизм говорит, что это нехорошо и приносит вред.
Буддизм — это Путь « Дхаммы », что означает путь о том, как « поддерживать/поддерживать/поддерживать » собственное благополучие, а также благополучие других.
Все люди страдают из-за неправильных действий, независимо от их сексуальной идентичности/предрасположенности.
КрисВ
Райан
КрисВ
Райан
Крабовое ведро