Является ли Атма таким же, как тело?

रुद्र विष्णुप्रजानाथप्रमुखाः सर्वचेतनाः । स््यपि च स्वतः ॥ २॥

Сознание является главной сущностью среди Рудры, Вишшу и Праджанатхи (Брахмы). Инстинктивное выражение, выражающее сущность самости, сказав таким образом здесь «Я».

एवं समस्तजन्तूनामनुभूतिर्व्यवस्थिता । Закрыть ५॥

И, таким образом, установленный как опыт во всех живых существах, Не только мудрые здесь, но даже заблуждающиеся тоже не спорят об этом.

Эти две шлоки взяты из Сканда-пураны, Сута-гиты, пятой главы, आत्मस्वरूपकथनम् , из которых мы заключаем, субстанциальную истину каждой разумной сущности, существующей здесь, в мире.

Свами Видьяранья тиртхагару из Шрингери в своей држг-дришья вивеке признает, что тот, кто говорит: «Я не верю в Атму», подобен тому, кто громко говорит: «У меня нет языка». Это отношение созерцается каждым ведантистом или даже другими философами, будь то остальные пять ортодоксальных ведических философских школ и даже неортодоксальная джайнская философская школа.

Но все, что переживается, является Объектом, а Атма — это тот, кто испытывает. Объекты называются ज्ञेय — Jnèya (то, что можно познать), а Ätmä — это ज्ञाता — Jnätä ( то , что знает ) . (То, что совершает действия), объекты называются दृष्ट - дришта (то, что видно или воспринимается), а Атма - это दृष्टा - дришта (то, что видит или воспринимает). С помощью этих концепций различения, что такое Атма и что такое Объект.

В «Катопанишаде» (Катх Ап) мы находим известную дискуссию между Начикетой и Ямой. Где Яма дает Начикете краткую беседу об Атмагьяне (знании себя или души).

В этом контексте он (Яма) приводит три (логических) аргумента, чтобы показать, что Атма (или Душа) не только отлична от тела, но также отлична от Индрий (чувств) и жизненных дыханий (Прана Вайюс).

• Атма отличается от индрий

  Urdham prAnamunnayatyapAnam pratyagasyati |
  Madhye vAmanamasinam visve devA upAsate || - Кэт Ап 2.2.3

  
  

  Тому, кто заставляет прана вайю течь вверх, а апана вайю течь вниз, этому достойному поклонения атме всегда поклоняются индрии (чувства; здесь чувства упоминаются как дэвы или божества) с дарами (объектами чувств в конце концов становятся все только для наслаждения Атмой; вот что здесь имеется в виду).

• Атма отличен от тела

  Ася висрамсамАнасья шарирастхасйа дехинах |
  DehAdvimuchyamanasya kimatra parishishyate | Этадваи татх || - Кэт Ап 2.2.4

  Когда тот, кто утвердился в теле как его владыка, отделяется от тела, что тогда остается в теле? Это Атма.

• Атма отличается от Прана вайюса.

  Na prAnena nApanena martyo jivati ​​kashchana |
  Itarena tu jivanti yasminnetAvupashritau || - Кэт Ап 2.2.5

  Человек живет не жизненными дыханиями, как прана и апана, но живет благодаря какой-то сущности, отличной от этих жизненных дыханий и от которой зависят сами эти дыхания.

2.2.3 доказывает, что Атман отличен от чувств. Потому что иначе поклонение Атме не имеет никакого смысла.

2.2.4 показывает, что Атма также отличается от тела. Потому что само тело считается живым или мертвым в зависимости от того, прикреплен к нему Атма или нет.

Наконец, 2.2.5 показывает, что Атма отличен даже от жизненных дыханий, которые, в свою очередь, считаются зависимыми от самого Атмы.

В Веданте описываются различные логические процессы, помогающие нам понять многие из ее основных концепций. Например, Дрг-Дришья-Вивека (различение между видящим и видимым) логически объясняет, почему наша идентичность или «я» (или атман или самость) не является этим телом. Вкратце это так -

1. Аксиома 1: Субъект и объект всегда разные сущности. Например, если вы смотрите телевизор, вы не можете быть телевизором!

2. Аксиома 2: Субъект всегда один, а объектов может быть много. Вы можете посмотреть телевизор или посмотреть на стол или другого человека.

Теперь, если вы считаете, что эти две аксиомы верны, то мы должны следовать им и двигаться дальше.

Например, вы - субъект, осознаете, закрыт ваш глаз или открыт, или осознаете различные его состояния. Теперь как гласит аксиома, что предметы могут иметь несколько имен и форм, но субъект один, а субъект и объект всегда разные. Значит, вы не ваши глаза! Вы не можете быть! Тот же аргумент можно применить и к любым другим органам чувств.

Не дай Бог, если кто-то случайно потеряет одну ногу, человек останется прежним! Мы не начинаем называть его каким-то другим именем или относиться к нему как к другому человеку! То же самое верно, если бы человек перенес трансплантацию почки! Итак, атман, истинная сущность одного человека, не может быть телом.

Веданта идет еще дальше! Это доказывает, что он даже не ум и не интеллект! Он тот, кто стоит за пределами разума; он есть сознание (атман). Поскольку вам просто нужен основной метод, я не буду здесь подробно останавливаться на этих моментах.

Ссылка Дрг-Дришья-Вивека Видьяраньи