Что такое дехи согласно адвайте и вайшнавской школе?

Бхагавад-гита высоко ценится в школах Адвайты и/или Вайшнавов. Этот ответ с этой точки зрения.

Согласно ему, Дехи (воплощенный) переходит из одного тела в другое после смерти:

Закрыть तथ श 000
БГ 2.22 — Как после отбрасывания изношенных одежд человек надевает новые, так и после отбрасывания изношенных тел « воплощенный » объединяется с другими новыми.

Почти такое же описание дано и Ишваре :

शरीरं यदवाप्नोति यच्चाप्युत्क्राम तीश्वरः । Просмотреть еще
БГ 15.8 — Когда Тело получено, а также когда его оставили, « Учитель » ( ишвара ) несет в себе все эти [6 чувств]; То же, что запах, переносимый ветром.

Из этих двух стихов мы можем сделать вывод, что Дехи — это сознание/интеллект ( Буддхи ) или Пуруша , который управляет чувствами + умом, как мастер.
По порядку он выше ума, но ниже Атмана (или Параматмы ):

इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः। Закрыть
БГ 3.42 — Говорят, что чувства находятся за пределами [физического тела]; ум ( манн ) находится за пределами чувств; интеллект ( буддхи ) находится даже за пределами Ума; «Это» ( Атма ) даже за пределами разума.

Я не знаю с точки зрения вайшнавов, но я могу ответить на это с точки зрения адваитов.

С точки зрения Адвайты, именно Атман постоянно меняет тело. Атман здесь есть эго или «я».

В Адвайте Атман не является конечной реальностью. Да, это тоньше тела, ума и чувств, но аргумент Адвайты заключается в том, что если вы осознаете существование чего-то (в данном случае Атмана), то тот, кто осознает его существование, должен быть еще тоньше.

Вот тут-то и появляется Браман. Брахман — это зритель или воспринимающий этот и весь другой мир. Конечно, есть атман, и ум, и тело, и вся борьба, и подъемы, и нисхождения, связанные с ним в жизни и после нее, но того, кто является настоящим Брахманом, это всегда не касается, потому что он просто сидит там и наблюдает за всем, что происходит.

Затем, чтобы усилить это, мы можем сказать, что этот мир состоит из Брахмана, принимающего различные формы. Тело — это Брахман, ум — это Брахман, душа — это Брахман, жизненные силы — это Брахман, Вират Сваруп — это Брахман, и все же Тот, кто отрешен и наблюдает за всем этим, — это также Брахман.

Атман, или эго, или Инесс — это одна из привязанностей, которые мы отбрасываем на пути к самореализации. Если мы отбрасываем что-то с Нети Нети, то это не может быть истиной в последней инстанции.

Я настоятельно рекомендую прочитать Панчадаши, если вы хотите получить полное представление об Адвайте.

Атман (соло-душа) также является невежеством, только Парам-атма (Сверхдуша) реальна и называется Кшетрагья, Дехи или Пуруш.

Кшетраджна ( Девнагари : क्षेत्रज्ञ / Пуруш / сознание) означает Тот, кто знает о теле, душе, духовности, сознательном принципе в телесной структуре, в то время как все остальное - это Кшетра (или Пракрити).

https://en.wikipedia.org/wiki/Кшетрайна

Кшетра или поле относится к телу, которое является материальным, изменчивым, преходящим и бренным, Кшетраджня относится к сознательному знающему тело, который имеет ту же сущность, что и Знание, неизменное, вечное и нетленное, знающий тело есть душа, живущая в теле. Кшетра — это Пракрити, или материя, которая не ощущается, и знающий Кшетру — это Пуруша, который обладает сознанием. Истинное знание — это знание и понимание обоих этих двух факторов, нечувствующего и чувствующего. Знание только пракрити называется апаравидья, или низшее знание, а то, что относится к пуруше, называется паравидья, или высшее знание. В Бхагавад-гите Арджуне сказано, что отличительная природа Бога состоит из восьми частей.состоит из пяти изначальных элементов, ума, интеллекта и чувства эго, но это низшая природа, низшая, нечистая, беспокойная, сущность которой — рабство; высшая природа, которая является чистой сущностной природой Бога, есть высшее живое существо, кшетраджня, познаватель, причина, ведущая к принятию жизненной силы, которая пронизывает и поддерживает мир.

Бог 8-кратен: -

5) стихии(земля+вода+огонь+воздух+космос)

6) Солнце (интеллект)

7) Луна (разум)

8) Сознание (или Пуруш, или Дехи)

или 8 грах в индуистской астрологии (где 9-я планета Кету (или хвост дракона) - это не планета, а тень)

Ахамкар тела (эго) или Атман — это невежество, рожденное из Ахама (I), когда Дехи/Кшетрагья отождествляет себя с телом или какое-то ограниченное «я» — это то, что меняет тело после смерти.

https://en.wikipedia.org/wiki/Пара_Видья

Веданта утверждает, что те, кто обретают знание Атмана, достигают кайвальи, они становятся освобожденными, они становятся Брахманом. Кайвалья — высшее состояние мокши.

II-15-17. Хануман: Рама, мудрецы говорят по-другому: некоторые говорят, что есть только один вид освобождения. Другие говорят, что его можно получить, поклоняясь своему имени и произнося мантру Тарака в Каши. Другие говорят о санкхья-йоге и бхакти-йоге, исследовании веданта-вакьев и т. д.

II-18-23. Рама: Освобождение бывает четырех видов: салокья, самепья, саюджа, сарупья и т. д. Но единственный настоящий тип — кайвалья и постоянен, все остальное временно.

Следовательно, Веданта фокусируется на самоисследовании и самореализации, а не на поклонении, поскольку поклонение означает двойственность, но реальность недвойственна согласно Кайвалья Мокше.

Санака, спросив - कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति («Почитаемый сэр, что это по знанию того, что все это становится известно?»)

द्वे विद्ये वेदितव्ये इति ह् स्म यद्ब्रह्मविदो वदन्ति परा चैवापरा च | तत्रापरा ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्ववेदः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषमिति | अथ परा यया तदक्षरमधिग्म्यते || - (Мундака Упанишада II3-5) нужно было приобрести два разных вида знания - «высшее знание» или Паравидья (санскрит: परा विद्या) и «низшее знание» или Апаравидья. Низшее знание состоит из всех текстовых знаний — четырех Вед, науки о произношении и т. д., кодекса ритуалов, грамматики, этимологии, размера и астрологии. Высшее знание — это то, посредством чего постигается неизменный и непреходящий Атман, это знание приводит к прямому осознанию Высшей Реальности, источника Всего.. Знание Атмана очень тонко; его нельзя получить собственными усилиями; Атман не может быть постигнут интуитивно с помощью простых интеллектуальных приспособлений. Таким образом, Ангирас проводит различие между путем познания и путем реализации, как между мнением и истиной. Чтобы понять это, чтобы осознать Реальность, стремящийся должен искать учителя. Только учитель, который уже осознал свою идентичность с Атманом, может передать столь искомую мудрость на основании собственного опыта.

Человек наделен способностью самопознания, которая есть апаравидья, или логическое мышление, а также способностью понимания и самосознания, которая есть паравидья, или квантовая логика. Паравидья определяется как интуитивное видение недвойственности;[5] это трансцендентное знание, которое находится за пределами всех знаний, опыта и разума, которое находится за пределами интеллекта, ума и чувств. Абсолют, который есть Истина, который есть Реальность, не является ни выражением, ни отражением самого себя; это недвойственное бытие, лишенное инобытия, и оно не может быть объектом познания в обычном смысле, так как по утонченности превосходит интеллект. Знание есть истина, а истина есть соответствие постижения его предмету. Это интеллект, который движется в сфере двойственности, что приводит к заблуждению, неправильному отождествлению и т. д.

Видение Ниргуна Брахмана достигается через Паравидью , это высшее из всех знаний.

> Метод самореализации включает шравану, манану и нидидхьясану, а не ритуалы.

Примечание. Изучите https://en.wikipedia.org/wiki/Ramana_Maharshi , чтобы лучше понять Кайвалья Веданту .

Школа Адвайты отождествляет дехи с линга шарирой, или тонким телом.

ПРЕДАННЫЙ МАРВАРИ: «Кто это «я», который говорит: «О Господь, я Твой слуга»?»

Мастер: « Это лингашарира, или воплощенная душа . Она состоит из манаса, буддхи, читты и ахамкары».

ПРЕДАННЫЙ: « Кто такая воплощенная душа? »

Мастер: « Это Атман, скованный восемью оковами . А что такое читта? Это «Я-сознание», говорящее: «Ага!»

Евангелие Шри Рамакришны, Мастера в разных настроениях, 2 октября 1884 г.

Это то, что Рамануджа говорит в своем комментарии к стиху Гиты, опубликованном ниже.

Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни тебя, ни любого из этих королей людей. И не будет времени в будущем, когда все мы перестанем существовать.

Гита 2.12

Ведь Я, Господь всего, вечный, никогда не был несуществующим, но существовал всегда. Дело не в том, что таких личностей, как вы, подчиненных Моей Светлости, не существовало; ты существовал всегда. Дело не в том, что «все мы», я и ты, перестанем существовать в будущем, т. е. за пределами настоящего времени; мы всегда будем существовать. Даже если нет никаких сомнений в том, что я, Высшее Я и Господь всего, вечен, точно так же и вы (Арджуна и все остальные) , воплощенные Я , также должны считаться вечными.

Шри Рамануджа Гита Бхасья в переводе Свами Адидевананды

Приведенный выше пост предполагает, что вайшанвы также думают о дживах как о воплощенных личностях. Разница между идеей адвайты и идеей вайшнавов заключается в том, что первая считает, что восприятие разницы между дживами и Высшим Духом происходит из-за невежества, в то время как вайшнавы думают, что восприятие разницы реально.