Является ли библиотечная книга со встроенной меткой RFID проблемой в Шаббат?

Метки RFID имеют очень много применений для идентификации различных объектов с помощью радиоволн. Недавно библиотеки начали использовать их , чтобы отслеживать книги.

Я полагаю, что сами по себе теги будут либо мукца махмас иссур (מחמת איסור), либо мукца махмас хесрон кис ( מחמת חסרון כיס ).

Если кто-то берет книги в библиотеке, которая размещает в своих книгах метки RFID, можно ли читать эти книги в Шаббат или есть проблема с мукцей ?

Зачем им мукце?
@loewian Я полагаю, что это либо мукца махмас иссур , либо мукца махмас чесрон кис . Я говорю о тегах, а не о книгах.
В смысле, если бы они отделились от книги и просто болтались? Почему они должны отличаться от наклейки с серийным кодом?
(галахически, то есть)
@loewian Я имел в виду теги в книгах . Прошу прощения, что не так ясно выразился.
Итак, почему они сделали бы книгу более мукцех, чем если бы в ней была наклейка?
@loewian Я не думаю, что наклейка со штрих-кодом на ней была бы очень мукца, не более чем упаковка еды со штрих-кодом была бы мукца. Однако это часть электроники , а не просто статичный напечатанный код. Если вы не думаете, что метка RFID будет мукца, то это может быть хорошим ответом.
Метки RFID обычно пассивны, не имеют источника питания и обычно не активны. Книжные RFID-метки обычно пассивны.
Зачем им мукца махмат чесрон кис?

Ответы (2)

Теги, вероятно, не мукце махмат хесрон кис. Чтобы что-то получило этот статус мукце, оно обычно должно быть весьма ценным (например, нож брит-мила и т. д.), так что единственное мыслимое действие, которое вы можете сделать с этим предметом, либо запрещено, либо просто не используется. . (Шулхан Арух Симан 308.1)

Однако мне кажется, что оно вполне подходит под определение кли шемелахто лиссур. Конечно, тогда вы могли бы переместить тег, если вам нужно место, которое он занимает, или он нужен для разрешенной задачи.

Возникает вопрос, становится ли книга основой из-за тега, и один стандартный ответ будет отрицательным, потому что тег служит книге, а не наоборот, поэтому всякий раз, когда мы перемещаем книгу, перемещение тега должно быть в порядке, потому что это тилтул мин хатзад льдавар хамутер. (См. Арух Ха-Шулхан Симан 309, 5 и 311 21). Различие здесь в том, что книга предположительно будет кли шемелахто лхетер, и теперь вы можете переместить книгу, чтобы защитить ее.

Но являются ли книги мукце?

Если мы говорим о «книгах мудрости» (напр. наука, философия), Шулхан Арух вызывает спор (Симан 307,17 и 308 50), можем ли мы учиться по ним или перенести их на Шаббат. См. Мишна Берура, где в Симане 307 говорится, что мы привыкли быть снисходительными (отсюда это было бы кли шемелахто лхетер), но говорится, что для йира шамаим (богобоязненного человека) уместно быть строгим.

Мукце махмат хесрон кис не обязательно должен быть очень ценным. Это просто должно быть что-то, с чем вы макпид. Причина, по которой нож Milah считается таким, не в том, что он стоит дорого. Это потому, что он очень тонкий и его легко сломать, поэтому вы никогда не будете использовать его для нарезки овощей.
Ты прав. И, возможно, презентацию в моем ответе можно было бы немного улучшить. Дело в том, что она должна быть достаточно ценной (не обязательно строго денежной), чтобы вы никогда не подумали использовать ее для чего-то разрешенного. Теги, о которых говорится в вопросе, совсем не затратны, и в сочетании с тем фактом, что нет оснований предполагать, что кто-то имел бы в виду только использование их в запрещенных целях (в отличие от ножа бри мила), мы не может классифицировать его как мукце махмат хесрон кис.

Даже по мнению тех, кто считает зажигание и гашение ламп накаливания (и сопоставимых с ними электрических устройств) нарушением мавир и мехабех или бонех и сосер, и, следовательно, сам свет, по крайней мере, в незажженном состоянии, является мукце из-за отсутствия шаббат, трудно представить, в чем проблема использования книги с пассивным встроенным чипом (если не считать более общих проблем штареи хэдиотос, о которых обычно не принято говорить). На самом деле, я никогда не слышал, чтобы люди не носили электрические часы в Шаббат.

.... потому что часы не мукца , потому что они разрешены для использования и используются לצורך גופו. Насколько мне известно, использование метки RFID не разрешено.
Было немного несправедливо с моей стороны изменить вопрос после того, как вы опубликовали ответ, но это не была какая-либо информация, которую я еще не сообщил вам в комментариях (я думаю). ... объясняет ли ваш ответ, почему метка RFID не является мукца махмас иссур или мукца махмас чесрон кис ?
Кстати, насчет «Я никогда не слышал, чтобы люди не носили электрические часы в Шаббат»: слышал. (Это, конечно, не означает, что они правы.)
Является ли библиотечная книга со встроенной меткой RFID проблемой в Шаббат?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v