К сожалению, мы можем услышать, как некоторые католики-миряне (иногда даже епископы) говорят: «Мы можем иметь разумную надежду, что все будут спасены». Кажется очевидным, что это утверждение неверно, однако, является ли оно еретическим утверждением? И станет ли, например, епископ, упорствующий в этом заблуждении, формальным еретиком?
Мы знаем, что Церковь осудила следующее положение:
Если кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей только временное, и что однажды будет иметь конец, и что будет восстановление (ἀποκατάστασις) демонов и нечестивых людей, да будет анафема.
Представляется, что следствием этого утверждения является:
Следствие: Наказания нечестивцев никогда не закончатся.
Представьте теперь, что утверждение: «Мы можем иметь разумную надежду, что все будут спасены» верно. Однако если бы надежда была разумной, то объект надежды должен был бы быть действительно возможным, а именно действительно возможным было бы спасение всех. Но если бы все были спасены, то предыдущее следствие действительно приписывало бы какое-то свойство пустому множеству, и тогда осуждение было бы бессодержательно истинным . Но в этом случае верно и обратное следствие (поскольку мы можем приписать что угодно пустому множеству, см. предыдущую ссылку на «Бессодержательную истину»). Поэтому случай, когда все спасаются, кажется логически несостоятельным, если мы хотим сказать, что осуждение не может быть пустым.
Редактировать. Мой вопрос не дублируется. Я не ищу ответа на точку зрения о всеобщем спасении, но я прямо отрицаю это как неверное. Я ищу, какого рода (степени) заблуждения считать всеобщее спасение (или, скорее, что «мы можем иметь разумную надежду, что все будут спасены»).
Бэррон исповедует ересь доктринального универсализма ,
Теория о том, что ад, по сути, является своего рода чистилищем, в котором искупаются грехи, так что в конечном итоге все будут спасены. Также называемый апокатастасис [ἀποκατάστασις], он был осужден церковью в 543 году нашей эры против оригенистов, которые утверждали, что
наказание дьяволов и злых людей временно и в конечном итоге прекратится, то есть дьяволы или нечестивцы будут полностью восстановлены в своем первоначальном состоянии.
( Дензингер 4 11).
Модернист , синкретист , Новый теолог Ганс Урс фон Бальтазар (1905-1988) под влиянием фальшивого мистика Адриенны фон Шпейр продвигал ересь о том, что ад пуст. Он также написал послесловие к книге о картах Таро и оккультизме .
Бэррон написал предисловие ко второму изданию книги Бальтазара «Смеем надеяться, что все люди будут спасены ».
Интеллектуальная добродетель веры предшествует добродетели надежды, которая существует в воле , поскольку разум предшествует воле (ср. 21 -й томистический тезис ). Объект надежды не может противоречить разуму.
Обсуждая, как вера предшествует надежде в Summa Theologica II-II q. 17 а. 7 co., св. Фома Аквинский пишет:
объект надежды — будущее хорошее, трудное, но достижимое Obiectum enim spei est bonum futurum arduum possibile haberi .
Таким образом, нельзя надеяться на невозможное, например, на то, что Бога нет, что Он Сам Себе противоречит, что церковные догматы меняются, что 2+2=5 и т. д.
В связи со своей универсалистской ересью Бэррон исповедует ересь религиозного индифферентизма , согласно которой для спасения не нужна ни одна религия. Недавно он сказал одному еврею, что Иисус — это «привилегированный путь» спасения , что подразумевает наличие других средств спасения, прямо противоречащих, например, Деяниям 4:12 («Нет спасения ни в чем другом. имя под небом, данное человекам, которым надлежит нам спастись»).
Афанасьевский символ веры ( Д 40 ):
сотворившие добро пойдут в жизнь вечную, а сотворившие зло в огонь вечный
qui bona egerunt, ibunt in vitam æternam, qui vero mala, in ignem æternum
Четвертый Латеранский собор (1215 г.) определил догму, которую получат отвергнутые ( D 4 29):
вечное наказание дьяволом
cum diabolo pœnam perpetuam
Когда душа проклята, нет никакой надежды на ее спасение.
Эти догмы de fide («веры»). Противоречие истине de fide влечет за собой порицание ереси; последствия отрицания :
Смертный грех совершается непосредственно против добродетели веры, и, если ересь открыто исповедуется, автоматически происходит отлучение от церкви и утрачивается членство в Церкви.
Питер Тернер
Пользователь 14