Если я прав, католическая церковь учит, что вы должны находиться в состоянии Божественной Милости в момент своей смерти, если вы хотите попасть на Небеса.

Не только католическая церковь, но и сама Библия учит, что вы должны находиться в состоянии благодати или status gratiae в момент своей смерти, если хотите попасть на Небеса.

В Рим. 5:1-2 , апостол Павел писал:

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.

Греческое εἰς τὴν χάριν ταύτην ἐν ᾗ ἑστήκαμε, означающее «в эту благодать, в которой мы стоим», является основой для идеи «состояния благодати» или латинского status gratiae . ¹ Если ты не в состоянии благодати, то есть если ты не стоишь в благодати, то ты не спасен; вы не оправдываетесь верой.

Если нет, то вы автоматически прокляты на всю Вечность и отправляетесь прямо в ад.

На самом деле, это правда. Если не устоишь в благодати, будешь страдать вечные муки в геенне («аду»). Логическое следствие Рим. 5:2 состоит в том, что если вы не стоите в благодати, то вы не имеете веры в Господа Иисуса Христа, потому что « верою » (τῇ πίστει) можно иметь «доступ» ( προσαγωγή ) стоять в благодати . . Следовательно, если у вас нет веры, чтобы иметь доступ к благодати, то вы не имеете ни мира с Богом, ни оправдания верою (ср. Рим. 5:1 ).

Если у тебя есть вера,

• ты оправдан
• у тебя мир с Богом
• у вас есть доступ к благодати

Если ты не стоишь в благодати,

• у тебя нет мира с Богом
• ты не оправдан
• у тебя нет веры

Следствием последнего являются вечные муки в геенне.

При всем этом, я думаю, вы также должны знать, что можно пребывать в благодати (т. е. в состоянии благодати), но при этом оставаться грешником. Однако, если мы грешим, мы должны исповедаться и каяться в своих грехах, и «Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправды» ( 1 Иоанна 1:9 ). Грех оскверняет ( Марка 7:23 ), таким образом, следствием этого является то, что если мы не исповедуем и не покаемся в своих грехах, мы осквернены неправедностью, но «ничто оскверняющее не войдет в него» ( Откр. 21:27 ), что есть Царство Божие и Новый Иерусалим. Для тех, кто стоит в благодати, кто грешит, не исповедуя и не раскаявшись в своих грехах перед смертью, они все равно должны быть очищены от неправедности своих грехов после смерти, претерпев чистилище (очищение).

Катехизис католической церкви , §1030 , гласит:

Все, кто умирают в благодати и дружбе Божией, но еще не полностью очищены, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес.

Сноски

На латыни in gratiam istam in qua stamus . Слово stamus — это глагол, образованный от леммы sto . Слово « статус» — это существительное, связанное с глаголом сто ; это означает «место; положение; состояние; статус».

Чтобы понять учение Церкви, важно точно понять, что она подразумевает под благодатью (и конкретно под «освящающей благодатью», которая является основным условием спасения).

Что такое благодать?

Благодать может относиться к любому безвозмездному дару от Бога; однако то, что нас здесь интересует, называется освящающей или привычной благодатью . В чем она состоит, так это в пребывании Бога в душе человека, называемом иногда (особенно у греческих отцов) обожением или обожением . Она делает человека угодным Богу, делает нас сыновьями и дочерьми Божьими и делает нас способными к сверхъестественной любви к Богу. Когда человек пребывает в этом состоянии, мы говорим, что он находится «в состоянии благодати». (См. раздел о благодати в Катехизисе Католической Церкви [ КЦЦ ] , № 1996-2005 .)

Библейское основание для этого учения

Библия, конечно, не использует эту техническую теологическую терминологию, но в Писании есть ссылки на лежащую в основе реальность. Например,

Его Божественная сила даровала нам все, что относится к жизни и благочестию, через познание Призвавшего нас к Своей славе и совершенству, которыми Он даровал нам Свои драгоценные и весьма великие обетования, так что через них вы могут стать причастниками Божеского естества , удалившись от господствующего в мире растления из-за греховных похотей (2 Петра 1:3-4).

Этот отрывок учит, что Бог Своей силой дает нам то, что необходимо для того, чтобы быть причастниками Божественного естества . Это привычное вкушение и есть то, что Церковь подразумевает под освящающей благодатью . (См. ССС 1997-2000 гг .)

Церковь учит, что освящающая благодать обычно впервые принимается при Крещении; он теряется всякий раз, когда человек совершает тяжкий (смертный) грех, и обычно восстанавливается в Таинстве Примирения. (В любом случае, когда Таинство Примирения по какой-то причине невозможно, достаточно покаяния в своих грехах, мотивированного сверхъестественной любовью к Богу, хотя католик все же обязан принять таинство, как только это разумно возможно). (См. CCC 1446 и 1999. )

Имея в виду эту связь между освящающей благодатью и крещением, становится легче интерпретировать такие отрывки, как

Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Римлянам 6:4).

или

будучи погребены с ним в крещении, в котором вы и воскресли с ним верою в могущественное действие Бога, воскресившего его из мертвых (Кол. 2:12).

или иначе

Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27).

Что это за «новость жизни»? Во что мы «облачились» при Крещении? Никто иной, как Сам Христос. Таким образом, св. Павел подтверждает, что крещение производит в нашей душе обитание Бога, которое производит в нас новую жизнь. Именно это имеет в виду Церковь, говоря о освящающей благодати .

Подобные рассуждения позволяют св. Павлу сказать:

Я был распят со Христом. Уже не я живу, но живет во мне Христос. И жизнь, которую я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божия, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня.

Все сверхъестественные действия, на которые ныне способен святой Павел (вера, сверхъестественная любовь), даже находясь на земле («во плоти»), он совершает благодаря присутствию Христа в его душе.

То , что крещение является нормальным путем к этому обитанию в Боге, подтверждается многими отрывками, но я выделю следующее из 1 Петра:

Крещение, соответствующее этому [т. е. спасению Ноя и его семьи в ковчеге], теперь спасает вас не как удаление грязи с тела, а как призыв к Богу о доброй совести через воскресение Иисуса. Христа (1 Петра 3:21).

Следовательно, Крещение, производящее «добрую совесть» (т. е. прощение грехов), и нас спасает , т. е. восстанавливает нашу дружбу с Богом.

Необходимость освящающей благодати для спасения

Почему освящающая благодать абсолютно необходима для спасения?

Небо, прежде всего, состоит в прямом или блаженном видении Бога, как объясняет св. Павел:

А пока мы видим в зеркале тускло, но тогда лицом к лицу. Теперь я знаю отчасти; тогда я буду знать полностью, как я был полностью познан (1 Кор. 13:12).

Но простое существо просто не способно привести себя к Блаженному Видению своими собственными силами. Скорее, Бог должен привлечь его к Себе:

Никто не может прийти ко Мне, если Отец, пославший Меня, не привлечет его. И Я воскрешу его в последний день (Иоанна 6:44).

Более того, мы, мужчины, рождаемся с недостатком; а именно, грех и склонность к греху. Большинство из нас совершили настоящие преступления против Бога, и даже те из нас, кто не рождаются лишенными присутствия Бога. Более того, все мы легко склоняемся к греховному поведению:

ибо все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23).

Следовательно, мы нуждаемся в том, чтобы стать истинно праведными (т.е. в оправдании ) и стать святыми (освящение). (См. CCC 1987-1995 гг .)

Бог достигает этого, предлагая обитать в наших душах, как я уже отмечал; и это как раз и есть освящающая благодать . Другими словами, мы не можем быть правы перед Богом, когда лишены союза с Ним, что в точности равносильно обладанию освящающей благодатью.

Справедливо ли Бог требует присутствия освящающей благодати?

Из того, что мы видели, поскольку освящающая благодать есть не что иное, как само обитание Бога в наших душах, наше приобщение к божественному естеству (по выражению св. Блаженное видение).

Бог приводит нас к Видению Блаженства, то есть к небесной славе, именно тем, что наделяет нас предвкушением этого видения здесь, на земле, а именно освящающей благодатью.

Поэтому неудивительно, что пребывание в состоянии благодати является основным условием для попадания на Небеса.

Те, кто отвергают освящающую благодать (совершив смертный грех) и упорствуют в этом отвержении до самой смерти, не в состоянии войти в еще более тесный союз людей с Богом на Небесах. Они сознательно отвергли Его присутствие в своей душе, пока были на земле; как следствие, они (к сожалению) не будут желать Его присутствия, тем более Его прямого Видения после смерти.

Следовательно, не только справедливо для Бога спасать только тех, кто находится в состоянии благодати, но и только так Он мог их спасти. Наделяя нас Своим присутствием «как в зеркале», Бог притягивает нас к Себе до тех пор, пока мы «не увидим Его лицом к лицу». Но если мы отвергнем Его присутствие, то и Бог не сможет привлечь нас к Себе.

«Умереть в смертном грехе, не покаявшись и не приняв милосердной любви Божией, значит остаться разлученным с Ним навеки по собственному свободному выбору» (ККЦ 1033). Но важно понимать, что представляет собой смертный грех и как смертный грех может быть прощен.

Для того чтобы грех был смертным, должны быть соблюдены три условия: (1) грех должен иметь тяжкое содержание, (2) человек должен в достаточной степени осознавать, что это тяжкое преступление, и (3) человек должен совершить преступление с преднамеренное согласие (CCC 1857–1859). Если одно из этих условий не выполняется, грех будет простительным, а не смертным.

Есть два вида скорби о грехе: сокрушение и сокрушение, называемые также сокрушением совершенным и сокрушением несовершенным. Совершенным сокрушением называется не совершенная степень сокрушения, а совершенное сокрушение, то есть сокрушение о грехах, основанное на милосердии или сверхъестественной любви к Богу. Несовершенное раскаяние — это сожаление о грехе, основанное на чем-то другом, кроме милосердия (например, на сожалении о наших грехах, потому что мы боимся наказания в аду и Божьего гнева).

Совершенное и несовершенное раскаяние не исключают друг друга. У человека может быть и то, и другое одновременно. И совершенное, и несовершенное раскаяние предполагают решимость больше не грешить. Даже с такой решимостью можно совершить тот же грех в будущем. Важно то, что в этот момент времени мы принимаем твердое решение отвернуться от смертного греха.

В обычных обстоятельствах, чтобы смертный грех был прощен, он должен быть исповедан в таинстве покаяния. Если кающийся имеет совершенное или несовершенное раскаяние в своем грехе, исповедуется во всех своих смертных грехах со времени последней доброй исповеди, решив больше не совершать греха, и получает отпущение грехов от священника, его смертные грехи прощаются.

Что происходит, если исповедь священнику невозможна, а человек близок к смерти или находится в опасности умереть? Если человек, оказавшись в таком положении, имеет совершенное раскаяние в своих смертных грехах и решает больше не грешить и как можно скорее принять причастную исповедь, то его смертный грех прощается. В этих обстоятельствах несовершенная печаль не является раскаянием.

Ложное религиозное определение СОСТОЯНИЯ БЛАГОДАРНОСТИ. Состояние человека, свободного от смертного греха и угодного Богу. Это состояние дружбы с Богом и необходимое состояние души в момент смерти для достижения неба... Библейский ответ на благодать и спасение... 1) Один только Бог свят, Откровение 15:4; человечество не 2) Мы все грешники, заслуживающие ада. Римлянам 3:23, ибо все согрешили и лишены славы Божией. Римлянам 6:23, о возмездии за грех смертью. 3) Так как же грешник попадает на небеса? Римлянам 5:8, но Бог проявляет Свою любовь к нам, и пока мы еще грешники, Христос умер за нас. 4) Каков наш ответ? Ефесянам 2:8-9, ибо благодатью вы спасены через веру, и не от вас; это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не хвалился. 5) Что такое дар Божий? Это безвозмездный дар вечной жизни через Иисуса по удивительной благодати Божией. Вопрос: что такое подарок? Это то, что дается бесплатно без каких-либо затрат или обязательств, в противном случае это награда. Вы не работаете за подарок. 6) Так что же обрекает человека на ад? Иоанна 3:18, Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 7) А что, если я продолжу грешить? Даже большой? Римлянам 11:29, ибо Божьи дары и Его призыв никогда не могут быть отозваны. Иоанна 10:28-29: И Я даю им жизнь вечную; и они никогда не погибнут, и никто не похитит их из моей руки. Отец Мой, давший их Мне, больше всех; и никто не может вырвать их из руки Отца Моего... Мои дорогие друзья, не вводите в заблуждение все религии, которые хотят добавить к спасению добрые дела. Истинное библейское христианство говорит, что вы спасены по благодати. Бесплатного дара спасения Иисуса на кресте достаточно. Просто верь и доверяй его слову. Он сделал достаточно. Бог удовлетворен Его кровной платой за все грехи на все времена, Римлянам 3:25. Итак, вопрос для вас в том, удовлетворены ли вы оплатой Христа? Какой грех вы совершили, за что Иисус не умер? Он умер за все грехи за тебя и за меня! вы удовлетворены будет Христос оплаты? Какой грех вы совершили, за что Иисус не умер? Он умер за все грехи за тебя и за меня! вы удовлетворены будет Христос оплаты? Какой грех вы совершили, за что Иисус не умер? Он умер за все грехи за тебя и за меня!

Нигде в Библии нет «состояния благодати». Благодать определяется как незаслуженная или незаслуженная милость от Бога.

По благодати вы спасены, Еф 2:8.

Это означает, что вы не можете заслужить рай, будучи хорошим.

Теперь продолжайте читать стих 9.

Вы спасены по благодати, и это НЕ от вас самих и НЕ от добрых дел.

Также в Библии нет ничего о совершении смертного греха. Если ты совершишь одну ложь, ты заслуживаешь ада. Один маленький грех. Вот почему нам нужен Спаситель. Его единственная жертва на кресте за наши грехи смертью и воскресением Иисуса — единственный способ попасть на Небеса.

Титу 3:5а

Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, а по Своей милости.

Просто поверь!