Является ли использование акустической системы с микрофоном инновацией для Adhaan?

Есть два вида инноваций. Те, кто в ибаде, и те, кто в обычной жизни. Использование помощи для совершения азана не является нововведением в ибаде. Вы делаете азан как обычно, просто кладете что-то перед собой, чтобы вас лучше слышали.

Но некоторые записывают голос и проигрывают его в каждом азане, и я думаю, этого следует избегать. Потому что это должен делать сам человек, и во время призыва к азану муаззин должен выполнять разные положения головы, а это не дается на пленке. Сунна не исполняется в этот момент. В нее не запрещено играть, но лучше сделать самому.

И Аллах знает лучше.

Условия новшества в религии таковы:

1. Действие, направленное на то, чтобы приблизиться к Аллаху ( арабский : عمل أريد به التقرب إلى الله ),
2. чего не делали Пророк ﷺ и его праведные халифы (араб.
3. в то время как требования существовали ( арабский : مع وجود المقتضى ), и
4. препятствий не было (араб. وعدم وجود مانع).

Эти условия были установлены Ибн Кайимом аль-Джавзией в его книге « Илам аль-Муваккиин» , т. 2, стр. 281-282, и Аль-Шатиби в своей книге Al-I'tisam , Vol. 2 (все).

Последствия отклонения от того, что Аллах предписал через Пророка ﷺ, суровы согласно Корану:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِين вероятной يُخَالِفُونробный

Итак, пусть остерегаются те, кто не согласен с приказом Пророка, чтобы их не поразила фитна или мучительное наказание.

_{- Сурат Ан-Нур 24:63}

Другими словами, когда дело доходит до актов поклонения (цель приближается к Аллаху), у нас есть только один вариант: следовать. Нововведение было описано Пророком ﷺ как новое изобретение; это не относится к религии:

وَشَرَّ الأُمُورِ гать مُحْدَثَاتُهَا و вероятной

Хуже всего то, что изобретено недавно; всякая вновь изобретенная вещь есть новшество, и всякое нововведение заблуждающееся, и всякое заблуждающееся - в Огне.

_{- Сунан ан-Насаи, Книга 19, Хадис 23}

Чтобы действие было частью религии, оно должно быть подтверждено, как рассказано в следующем хадисе:

عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمХный رواية لمسلم:‏ ‏من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد‏‏‏

'Айша (да будет доволен ею Аллах) сообщила, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если кто-то привнесет в наше дело что-то, что не относится к нему, будет отвергнуто». В хадисе на мусульманском языке говорится: «Если кто-либо вводит практику, которая не подтверждена мной, она должна быть отвергнута».

_{- Рияд ас-Салихин, Книга 1, Хадис 169.}

Это была Сунна и сподвижников Пророка. Они строго следовали тому, чему учил их Пророк ﷺ, и отказывались от любого другого поклонения. 'Абдуллах ибн Масуд сказал:

اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم — عليكم بالأمر العتيق

_{— ПРИМЕЧАНИЕ: мой собственный перевод, так что относитесь к нему с осторожностью:}

Следуйте и не вносите новшеств, ибо вам было достаточно — следуйте старым методам [методам Пророка].

_{- Хаджат ан-Наби, стр. 101.}

Соответственно, это и нашло отражение во всех школах юриспруденции. Например, в своей книге « Аль-Итисам» (араб. الاعتصام) Аш-Шатиби обсуждал нововведения в религии в т. 1, стр. 61-67. Цитируя слова имама Малика :

قال ابن الماجشون: سمعت مالكا يقول من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة، زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله يقول اليوم أكملت لكم دينكم، فما لم يكن يومئذ دينا، فلا يكون اليوم دينا

_{— ПРИМЕЧАНИЕ: мой собственный перевод, так что относитесь к нему с осторожностью:}

['Абдул-Малик ибн 'Абдул-'Азиз] ибн аль-Маджишун сказал: «Я слышал, как Малик говорил, что тот, кто вводит новшество в исламе, которое он считает хорошим, но утверждает, что Мухаммад ﷺ предал передачу послания, ибо Аллах говорит: сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию ». То, что не было религией тогда [во дни Пророка], не является религией сейчас».

_{- Аль-И'тисам , Том. 1, стр. 64-65}

Итак, в свете вышеизложенного, мы можем изучить действия, которые вы привели в качестве примеров:

Является ли использование системы громкоговорителей с микрофоном для азана инновацией? Нет.

1. Является ли это актом поклонения, связанным с религией? Да.
2. Поступали ли так Пророк ﷺ и его праведные халифы? Нет.
3. Существовали ли тогда те же требования, что и сейчас? Да (чтобы привлечь как можно больше людей к молитве).
4. Были ли препятствия, мешавшие Пророку ﷺ и его сподвижникам совершить указанное действие? Да, микрофонов еще не изобрели.

То же самое относится и к использованию кранов или душа для вуду или гусля.

Является ли празднование дня рождения Пророка ﷺ нововведением? Да.

1. Является ли это актом поклонения, связанным с религией? Да.
2. Поступали ли так Пророк ﷺ и его праведные халифы? Нет, не в нынешнем виде (Пророк постился по понедельникам, и ни один ученый никогда не говорил, что те, кто постятся по понедельникам, являются новаторами).
3. Существовали ли тогда те же требования, что и сейчас? Да никакой разницы.
4. Были ли препятствия, мешавшие Пророку ﷺ и его сподвижникам совершить указанное действие? Никакие, как в основном подобные празднованиям, которые происходят сегодня, не могли состояться тогда.

Если Пророк ﷺ не праздновал свой день рождения (кроме поста по понедельникам), то кто предписал им праздновать иначе:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Или у них есть другие божества, которые предписали им религию, с которой Аллах не согласился? Но если бы не решающее слово, оно было бы заключено между ними. И действительно, беззаконникам уготована мучительная кара.

_{- Сурат Аш-Шура 42:21}

Наконец, можно спросить, какой в ​​этом вред. Нет лучшего ответа на этот вопрос, чем история некоторых хариджитов , рассказанная аль-Хакамом ибн аль-Мубараком и задокументированная ад -Дарими в его «Сунане» об истории Яхьи аль-Мазини и Абу Мусы аль-Ашари. :

كُنَّا نَجْلِسُ عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَإِذَا خَرَجَ، مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَجَاءَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟ قُلْنَا: لَا، بَعْدُ، فَجَلَسَ مَعَنَا حَتَّى خَرَجَ، فَلَمَّا خَرَجَ، قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعًا، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ آنِفًا أَمْرًا أَنْكَرْتُهُ وَلَمْ أَرَ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ - إِلَّا خَيْرًا، قَالَ: فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ

_{— ПРИМЕЧАНИЕ: мой собственный перевод, так что относитесь к нему с осторожностью:}

Мы сидели у дверей Абдуллы ибн Масуда перед утренней молитвой, чтобы, когда он выйдет, мы сопровождали его в мечеть . Пришел Абу Муса аль-Ашари и спросил: «Выходил ли к вам Аба Абдур-Рахман [прозвище Абдуллы ибн Масуда]?» Они сказали: «Нет, еще нет». Он сидел с нами, пока не вышел. Затем мы встали, все мы, и Абу Муса сказал ему: « Я видел в мечети то, что отрицал, хотя я не видел — хвала Аллаху — кроме того, что хорошо ». Ибн Масуд спросил: «Что это?" Он ответил: «Если будешь жить, сам увидишь».

قَالَ: رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ قَوْمًا حِلَقًا جُلُوسًا يَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ، وَفِي أَيْدِيهِمْ حصًا، فَيَقُولُ: كَبِّرُوا مِائَةً، فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً، فَيَقُولُ: هَلِّلُوا مِائَةً، فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً، وَيَقُولُ: سَبِّحُوا مِائَةً، فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً، قَالَ: فَمَاذَا قُلْتَ لَهُمْ ؟، قَالَ: مَا قُلْتُ لَهُمْ شَيْئًا انْتِظَارَ رَأْيِكَ أَوِ انْتظارَ أَمْرِكَ، قَالَ: أَفَلَا أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ، وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ

Он сказал: «Я видел, как несколько человек в мечети сидели кругами в ожидании молитвы. В каждом кругу у них в руках были камешки, и мужчина говорил: «Произнеси 100 такбиров ». Затем они делали это. Он говорил: «Скажи 100 тахлилей ». Тогда они делали это. Тогда он говорил: «Скажи 100 тасбихов ». Тогда они делали это. Ибн Масуд спросил: «Что ты им сказал?» Абу Муса ответил: "Я им ничего не говорил. Я жду твоего мнения или твоего приказа». Ибн Масуд удивился: «Почему ты не приказал им сосчитать их грехи и не гарантировал им, что их добрые дела не будут потеряны?»

ثُمَّ مَضَى وَمَضَيْنَا مَعَهُ حَتَم أَتробный قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حصًا نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّسْبِيحَ، قَالَ: فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ، فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ، وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ هَؤُلَاءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَافِرُونَ، وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ، وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوْ مُفْتَتِحُو بَابِ ضَلَالَةٍ، قَالُوا: وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا أَرَدْنَا إِلَّا الْخَيْرَ. قَالَ:

Затем он ушел, и мы последовали за ним, пока он не добрался до одного из тех кругов. Затем он остановился и спросил: «Что я вижу, что ты делаешь?» Они ответили: «О Аба Абдур-Рахман, это камешки, которыми мы считаем наши такбиры , тахлилы и тасбихи ». Он сказал: «Тогда посчитай свои грехи [камешками], ибо я могу гарантировать, что ты не потеряешь ни одного из своих добрых дел. Горе тебе, о народ Мухаммеда. Как быстро твоя кончина? живой вокруг тебя, и это его одежда еще не изношена, и его глиняная посуда еще цела. С кем моя душа в Его руке, ты более направляешься в своей религии, чем руководство Мухаммеда ﷺ, или ты открываешь двери сбиться с пути». Они сказали: «Клянусь Аллахом, о'мы хотели только добра ». Он ответил: «А сколько из тех, кто стремится к добру, упускают его? Пророк ﷺ рассказал нам о группе людей, которые читают Коран, но он не достигает их трахей. Клянусь Аллахом, я не знаю, принадлежит ли большинство из вас к этой группе».

ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ: رَأَيْرَو بْنُ سَلَمَةَ: رَأَيْنَا عَامَّة? أُولَئِكَ الْحَِقِيُطنَا عَا Затем ная يдение امшем الтре Как يواo َالзнес يالالзнес áting يوا жет يَالтрезнес ياobledِجِ?ve

Затем он отвернулся от них. 'Амр ибн Салама сказал: «Мы видели, как большинство из тех, кто был в этих кругах, сражались с нами в день Нахравана с хариджами .

Не имеет значения, хорошее ли намерение, а действие плохое, так же как не имеет значения, является ли намерение плохим, а действие хорошим. И то, и другое не считается добрым делом. Доброе дело должно совершаться только ради Аллаха и должно совершаться так, как угодно Ему.