Является ли «пикуах нефеш» в шаббат «хутра» или «дичуйя»?

Это довольно большой спор среди ришоним, ранних комментаторов.

См. Рашба (שו״ת ח"א תרפט):

ולי נראה שהכל תלוי במחלוקת אם נאמר שבת דחויה או נאמר שבת הותרה אהול חהול חלי נראה שהכל אם נאמר שבת הותרה אצל חולה שוחטין לו שלא אסרה תורה מלאכת שבת אצל חולה. ושוחטין לחולה בשבת כדרך ששוחטין אנו לעצמנו... אבל למ"ד דחויה היא מאכילין לו הנבילה שהוא צריך לאכול ואין אנו עוברין לשחוט לו. שבמקום שיש לו בשר לאכול לא נעבור אנו ולא נדחה את השבת. וכמדומה שהלכה כמאן דאמר שבת דחויה היא ולא הותרה . מכל מקום כל שאין שם נבילה אמרינן לגוי לשחוט כיון שהיא דחויה אצלו. ותדע לך שהרי שנינו בברייתא אין עושין דברים הללו לא על ידי גוים ולא על ידי קטנים אלא על ידי גדולי ישראל" (שו"ת ח"א, תרפט)‏

Казалось бы, все зависит от того, говорим ли мы, что [мелаха] в шаббат — это хутра или дечуя для больного человека. Если мы скажем, что это хутра для больного, то мы зарежем для больного человека, поскольку Тора не запрещает этого для больного. Мы будем забивать так же, как забиваем для себя. Однако по мнению, что это дечуя, мы бы скормили им некошерную тушу животного, потому что ему нужно есть, но не зарезали бы для него. в ситуации, когда у него есть мясо, мы не нарушаем шаббат. Мне кажется, что Галаха соответствует мнению Дечуйи, а не Хутры.Тем не менее, если у них нет некошерного мяса, мы бы попросили язычника зарезать его, потому что Шаббат для него отодвигается. И знайте, ибо то, чему учили в Браисе, делается не через язычника и не через малолетнего, а через взрослого израильтянина.

Правила Шулхан Арух:

שולחן ערוך אורח חיים סימן שכח

היה חולה שיש בו סכנה וצריך בשר, (לט) שוחטים לו ואין אומרים: נאכילנו נביל; אבל אם הי 'חtחולה צריך לאכילה לאלתר, והנבילה מוכנת מיד והשחיט' מתאחרת לו, מאכילין אותו הנביל®

Если кто-то Чоле Шейиш Бо Сакана (тяжелобольной человек) и ему нужно мясо. Мы забиваем для него и не говорим «кормите его доступным некошерным мясом». Однако, если больной должен есть сразу, а некошерное мясо легкодоступно, и если при забое кошерное мясо больному придется подождать (Подвергая его опасности), мы кормим его некошерным мясом.

См. Мишна брура:

שוחטים לו - הרבה טעמים נאמרו ע"ז י"א משום דשבת הותרה אצל פק"נ ולכן שוחטין לו כדרך ששוחטין ביו"ט ואפילו איסור דרבנן אין מאכילין אותו במקום שאפשר לו לשחוט מטעם זה אבל הרבה ראשונים כתבו דשבת רק דחויה היא אלא הטעם הוא דשמא יהיה קץ באכילת נבילה ולא יאכל ויסתכן ובב"י הביא עוד טעם בשם הר"ן דבנבילה עובר על כל כזית ממנה וחמיר מאיסור לאו דשבת ועוד טעם עי"ש ולפ"ז בודאי מוטב לעבור ולהושיט לו איסור דרבנן משנחלל שבת באיסור סקילה. והנה אם החולה אומר שאין קץ באכילת נבילה ויש נבילה מזומן לפניו אם מותר לשחוט עבורו עיין באחרונים ועכ"פ לענין קטן בודאי נראה דטוב יותר להאכילו בשר נבילה ולא ישחוט אדם עבורו בשבת. כתב בהגמ"ר אם צריך להרתיח יין עבור חולה ימלא ישראל ויחם הא "י ומוטב שיתנסך היין משיתחלל שבת והטעם עיין בד"

Мишна Берура говорит, что неясно, как именно мы правим, поскольку Шулхан Арух расплывчат, поскольку есть 3 возможных объяснения, почему зарезать животное, а не подавать ему невейлу (приготовленное некошерное мясо):

1. Шаббат — это хутра для спасения жизни, поэтому разрешено делать дополнительную мелаху.

2. Человеку, находящемуся под угрозой исчезновения, противно есть треф, поэтому забой - единственное средство спасти его жизнь.

3. Возможно, было бы лучше совершить 1 иссур карейс/секилла шхиты, чем позволять холе съедать множество порций невейлы размером с оливку, в которых есть иссур ло таасех/малкос на каждый кезай, т.е. множество мелких грехов может перевесить больший грех.

См. также Арух Хашулхан на эту тему. Он дает очень полную трактовку этой сугьи.

H/t DoubleAA: См. также Yechaveh Da'at 4:30 для получения подробной информации.

См. здесь и здесь (иврит) статьи на эту тему, включая источники.

См. Минхас Хинух мицва 32 после того, как он перечисляет все 39 мелахов, сразу после Хотца, стр. 177 в новых изданиях, он переходит к пикуах нефеш, он говорит, что Рамбам и большинство поским (согласно Кессеф Мишне) считают, что это дехуйа, в то время как Рабейну Меир принес в рош скажи это хутра.

Sugia hudcha или hutra находится в Yoma 6b до 8a и в Pessahim 77a. Вопрос в том, в какой пропорции разрешена нечистота для корбан циббур с установленным временем. Гемара показывает два мнения: первое, טומאת מת הותרה בציבור, и второе, טומאת מת הודחה בציבור. Это не радикальный спор. Мы видим две версии полемики в гемаре. Худча во втором варианте эквивалентна хутре в первом варианте. Кроме того, махлокет, похоже, находится в сваре, а не на спорном изучении стихов. Например, если есть тахор (ритуально чистый) и тамех коханим (ритуально нечистый), следует ли аводу делать только тахорим? Если tahor cohanim не присутствует сегодня в ставке av, нужно ли нам коллировать cohanim из другой ставки av?

Подобные дилеммы возникают и в пикуах нефеш доче Шаббат (в отношении Шаббата слово всегда «доче», но оно не имеет значения). Ришоним сообщает о допросе в респонсе Раавада (вопрос не один и тот же в рош и в ран) и респонсе Махарама Мироттенбурга. Вопрос там в выборе между щитой шаббат и невелой для больного человека, которому нужно есть мясо.

Один из ришоним, Рашба, объясняет, что те же противоречия, что и в отношении Тум'а, имеют отношение к пикуах нефеш доче Шаббат. Последние ришоним, когда обсуждали галаху, не упомянули махлокет относительно Тумы.

Сам рашба не сказал ясно, что снисходительные ришоним (махарам Мироттенбург) выдавали за снисходительное мнение относительно тум'а (т.е. они, возможно, не связывали вопрос о пикуах нефеш с тум'а хутрой). Но Бет Йосеф и Корбан Несанель понимают, что это пшат в Рашбе.

Итак, после этой последней лекции Рамбам управляет худчой в Шаббат и Туму, Махарам Мироттенбург управляет хутрой в обоих.

Могу добавить для прикола только личный чидуш. Тосфот в Йоме 6б говорит, что Рава, вероятно, придерживается мнения, что хутра, потому что это Стам мишна (по его мнению). Кто-то научил меня в ми йодея , что Тосфот в Йоме происходит от Махарама Мироттенбурга. Таким образом, это указывает на то, что Рава, который является басра (хронологически более поздним, чем рав Нахман и рав Шешет), правил галахой в соответствии с ХУТРОЙ. Таким образом, мы можем сказать, что Махарам Мироттенбург выучил Сугию как Рашбу, но следует галахической хутре, а не худче.

Шулхан Арух ОС 328, 14, правила хутры (Маген Авраам ск 9).

Как правило, мы видим несколько случаев asse doche lo taasse, которые могут свидетельствовать о сходных дискуссиях. Например, могу ли я сшить из шерсти или льна одежду из 4 канф. Могу ли я лечатехилла сделать это из льна и использовать осла, чтобы сделать шаатнез с опасностью течелет.

Коэн, который может устроить похороны своей жены с друзьями-некоэнами (מעשה ביוסף הכהן)...

Таким образом, ответ заключается в том, что степень снисходительности чилуль-шаббата не обязательно связана со словами хутра и худча, встречающимися в Сугии Тумы.