Является ли самбхога (секс) потребностью тела или души согласно Ведам?

Are the carnal desires being needed by the body or the soul?

Душе явно не нужны плотские желания , и она ею не привязана. В наших Упанишадах также сказано, что он (душа) чистый, без (тонкого) тела, без порока, без мускулов (грубое тело). Сам лишенный чувств, Он сияет через функции чувств. Но три гуны ответственны за рабство души. Душа свободна, потому что у нее нет уз привязанности. Душа безмятежна, потому что она не может страдать или бояться страдания.

Душа свободна, потому что у нее нет уз привязанности. Вот что говорится в стихе 22 Брихадараньяка-упанишады :

स एष नेति नेत्यात्मा, अगृह्यो नहि गृह्यते, अशीर्यो नहि शीर्यते, असङ्गो |
नहि सज्यते, असितो न व्यथते, न रिष्यति; एतमु हैवैते न तरत इति ||22||

са эша нети нетйатма, агрихйо нахи грихйате, аширйо нахи сирйате, асанго
нахи саджйате, асито на вйатхате, на ришйати; этаму хайваите на тарата ити

Он никогда не разлагается; неприкрепленный , ибо Он никогда не прикрепляется; освобожденный — он никогда не чувствует боли и никогда не получает травм. (Это правильно), что мудрец никогда не овладевает этими двумя мыслями.

---

Я в нас, действующее через органы чувств, выглядит так, как будто обладает всеми органами чувств. Но органы чувств разлагаются и погибают, в то время как Сознание, которое действует через них и наделяет каждый из них его собственными индивидуальными способностями, Вечно .

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितमऍ |
सर्वस्य प्रभुमीशानं सर्वस्य शरणं बृहत ||१७||

сарвендрийагунабхасам сарвендрийавиварджитам
сарвасйа прабхум ишанам сарвасйа шаранам сухрит 3.17

Сам лишенный чувств, Он сияет через функции чувств. Он способный правитель всего; Он убежище для всех. Он великолепен.

---

Считать индивидуальную душу и универсальную душу двумя сторонами одной и той же реальности.

Здесь, в стихе 8 Иша-упанишад , говорится, что

स पर्यागच्छुक्रकायमव्रणस्नाविरं शुद्धमपाध४वि
कविर्मनीषि परिभूः स्वयम्भूर्यथातथ्यतोऽर्थान्
व ударя 8 ॥

sa paryāgacchukrakāyamavraṇasnāviraṃ śuddhamapāpaviddham |
kavirmanīṣi paribhūḥ svayambhūryathātathyato'rthān
vyadadhācchāśvatībhyaḥ samābhyaḥ ||

Он, Самосущный, есть везде — чистый, без (тонкого) тела, без порока, без мускулов (грубое тело), ​​святой и без порока греха; всевидящий, всезнающий, всеобъемлющий — это Он. Он должным образом возложил соответствующие обязанности на вечных Праджапати (космических сил).

---

Но когда отдельные души встречаются с Природой и попадают в ее сети майи (иллюзии), она сплетает вокруг них свою материальность и связывает их с телесностью. Для души тело становится полем. Поскольку тело подчинено гунам, оно совершает действия, одержимые желанием, и становится связанным кармой и циклом рождений и смертей. Воплощенные души также попадают под влияние эго (ахамкара), которое является реальностью или модификацией (таттвами) Природы.

Действия, вызванные желанием, вызванные тройственными гунами, ответственны за рабство души. Помимо чувств, важную роль в рабстве души играют гуны или гуны, а именно саттва (чистота), раджас (активность) и тамас (инертность). Когда душа втягивается в тело силой Шакти или Пракрити, она привязывается к нему и к объективному миру посредством желаний и привязанностей как части взаимодействия тройных гун. Таким образом, ум и интеллект затуманиваются, а эго берет их под свой контроль. Эго — это ложное я или не-Я. Это тень или иллюзия, которая выживает благодаря силе Пракрити и действует так, как будто это настоящее Я, чтобы не дать существам узнать, кто они такие.

Вот что говорит Шримад Бхагавад Гита 14.5:

सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसंभवाः।
निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम्।।14.5।।

саттвам раджас тама ити гунах пракрити-самбхавах
нибадхнанти маха-бахо дехе дехинам авйайам

Материальная природа состоит из трех гун: благости, страсти и невежества. Когда вечное живое существо соприкасается с природой, о могучерукий Арджуна, оно становится обусловленным этими гунами.

---

Заключение. Итак, глядя на приведенные выше стихи из Вед и глядя на природу души (Атмана) , мы можем сделать вывод, что самбхога или плотские желания нужны телу, а не душе.

Душа не имеет пола, такого как мужчина, женщина и т. д. И сексуальные потребности основаны на гендере. Итак, само собой разумеется, что Душа не может быть затронута сексуальными желаниями.

Вот стих из Упанишад:

Найва стри На ПумАнеша На ЧайвАям Напумсакаха |

Значение

[Душа, или Брахман, или Атман] не является ни женщиной, ни мужчиной, ни даже кливой или бесполым существом.

Швет Ашатаропанишад 5-10

Сексуальные желания, голод, жажда и т. д. являются врожденными pravrittisчеловеческими телами, как это признано Аюрведой в следующем стихе:

Sharire Na JAyate Nityam VAnchAh NrinAm ChaturvidhA | VubhukshA Cha PipAsA Cha SushupsA Cha RatisprihA ||

Значение

Ежедневно в человеческом теле рождаются следующие четыре вида желаний: голод (Вубхукша), жажда (пипаша), желание сна (сушупса) и желание секса (ратисприха).

Бхава Пракаша 1.110

Итак, Душе не нужен секс, у тела есть такие потребности. Однако я не мог найти ничего непосредственно из Вед.

Согласно Бхагавад-гите, Шри Кришна сказал: Наша жизнь подобна КОЛЕСНИЦЕ (रथ). Его тянут 5 лошадей. Все лошади имеют чувства (इन्द्रिया). Саарти (водитель) — это мужчина (невидимая часть тела, отвечающая за все желания). А путник в колеснице - душа.

Согласно Господу Кришне, человека привлекают материальные вещи, такие как деньги, слава, человек (мужчина или женщина) и т. Д. Человек несет ответственность за все влечение, которое человек испытывает к любому объекту. И человек также заставляет человека делать все, что необходимо для получения желаемого объекта. Именно мужчина принуждает человека к совершению любого преступления для исполнения своих желаний.

Поскольку манн — это сарти колесницы (запряженной всеми чувствами/лошадями), он (манн) будет вести колесницу только к материалистическим предметам. И у всех органов чувств нет другого выбора, кроме как следовать приказу человека. Манн управляет чувствами и ведет колесницу по желанию. Таким образом, человек создает большую дистанцию ​​между мокшей и человеком.

А Путник(душа) в колеснице все время спит. Нужно пробудить его душу, чтобы он мог управлять человеком. Если человек пытается двигать колесницу в соответствии со своими желаниями, тогда ответственность души состоит в том, чтобы остановить человека и отдать ему приказ двигать колесницу по пути преданности, а не материалистических вещей.

Итак, благодаря этому учению Господа Кришана мы узнали, что все чувства и желания возникают из-за человека. Манна привлекали объекты, а не душа. Так душа свободна от всяких влечений и желаний .