Правдоподобны ли космология Теревады и сутры Маханайи физически, а не только психологически?
Я читал о первом в abhidharmakosabhasyam, обо всех адах и небесах, которые нас ждут. И сутры Махаяны часто включают ссылки, например, на небесных бодхисаттв.
Я скептически отношусь к тому, что эти вещи имеют физическую, а не психологическую истину, эмпирическую (у нас есть это небо) или иную (у нас есть доказательства того, что эти небеса существуют). Как с классической географией, так и с историей. Мой конкретный вопрос:
Буддизм определен, и это одна и та же Дхамма, проповедуемая всеми буддами. Популярная наука всегда меняется, новые теории заменяют старые. Но, сказав это, появилось несколько похожих теорий:
Также может быть интересно:
Есть два способа, которыми физика может отвергнуть буддийскую форму космологии:
Открыт закон природы, который создает измеримые предсказания в нашей вселенной (человеческой сфере существования), и этот закон противоречит предсказанию космологии тхеравадинов.
Мы получаем возможность измерять новые явления, такие как взаимодействие с другим миром или измерение потока разума существ. С помощью этих новых измерений мы можем проверить предсказание космологии тхеравадинов и обнаружить, что это предсказание ложно.
Во-первых, космология тхеравадинов не противоречит никаким известным законам (например, закону сохранения энергии или неубывания энтропии). Делает ли космология тхеравадинов какие-либо дальнейшие предсказания о вещах, которые мы можем измерить, но еще не имеем полной теории? Если это так, то есть шанс, что мы сможем развить нашу теорию и обнаружить, что космология Тхеравадина невозможна. Если нет, то мы не можем использовать этот подход, чтобы подвергнуть сомнению космологию тхеравадинов.
Что касается второго пункта, нам действительно нужно размышлять о том, что мы сможем или не сможем измерить в будущем. Поскольку это основано на предположении, я не думаю, что это считается хорошей причиной полагать, что физика в конечном итоге допустит буддийскую хронологию событий.
Реляционная квантовая механика — это математическое описание созависимого возникновения, на мой взгляд, очень точное. Это не доказывает космологию, но, кажется, указывает на точность или основные прозрения Будды.
Если вы говорите о космологии слово в слово (как Дигха Никая 27), то это будет натяжка - много концептуальных построений. Однако вселенная инфляции/дефляции крута и звучит как https://en.m.wikipedia.org/wiki/Big_Bounce ..
Интерпретация мультивселенной КМ (несколько эссенциалистская) дает интересный взгляд на переселение, поскольку нельзя сказать, что «копии» одинаковы или отличаются друг от друга. Мне кажется правдоподобным представлением о переселении. .
На вопрос: « Являются ли космология Теревады и сутры Маханайи физически правдоподобными? » невозможно ответить, и он выходит за рамки Будда-Дхаммы, которая описывается как:
Эту Дхамму нужно увидеть здесь и сейчас, немедленно, приглашая к просмотру, уместно, чтобы наблюдатель осознал/проверил ее для себя. МН 38
СН 35.23 гласит:
Глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, ум и объекты ума. Это, монахи, называется Все. Всякий, кто сказал бы: «Отвергая это Все, я опишу другое», если бы его спросили, что именно может быть основанием для его утверждения, не смог бы объяснить и был бы огорчен. Почему? Потому что он находится за пределами досягаемости.
Различные миры палийских сутт включают психологические примеры, поэтому, очевидно, это все, что можно знать. Например:
Именно внутри этого длинного в сажень тела, с его восприятием и интеллектом, я заявляю, что существует мир, происхождение мира , прекращение мира и путь практики, ведущий к прекращению мира. АН 4.45
И каково происхождение мира? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча троих контактная. Из контакта как необходимого условия возникает чувство. Из чувства как необходимого условия возникает страстное желание. Из страстного желания как необходимого условия возникает цепляние. Из цепляния как необходимого условия возникает становление. Из становления как необходимого условия следует рождение. С рождения как необходимое условие, затем в игру вступают старение и смерть, печаль, скорбь, боль, страдание и отчаяние. Это зарождение мира. СН 12.44
Не следуй вульгарному пути; не живите в беспечности; не придерживайтесь ложных взглядов; недолго задерживаться в мирском существовании. Слеп мир; здесь лишь немногие обладают проницательностью. Лишь немногие, как птицы, вырвавшиеся из сетей, уходят в царства блаженства. Локавагга
Я говорю вам, что намерение — это камма. Намереваясь, человек совершает камму посредством тела, речи и интеллекта. И какова причина того, что камма вступает в игру? Чувственный контакт — это причина, по которой в игру вступает камма. А в чем разнообразие каммы? Есть камма, которую нужно испытать в аду (нирая), камма, которую нужно испытать в царстве животных (тираччханайони), камма, которую нужно испытать в царстве голодных теней (петтивишайя), камма, которую нужно испытать в человеческом мире (манусалока). ), камма, которую нужно испытать в мире дэвов (девалока). Это называется разнообразием каммы. АН 6.63
Я видел, монахи, ад под названием «Шестикратная база контакта». Там любая форма, которую человек видит глазом, нежелательна, никогда не желательна; некрасивый, никогда не прекрасный; неприятен, никогда не приятен. Какой бы звук ни слышали ухом… Какой бы запах ни обонял носом… Какой бы вкус ни ощущали языком… Какой бы осязательный объект ни ощущали телом… Какое бы умственное явление ни познавалось умом, оно нежелательно, никогда не желательно; некрасивый, никогда не прекрасный; неприятен, никогда не приятен. СН 35.135
Здесь, Удайи, монах, удалившийся от чувственных желаний и мыслей о недостатках, пребывает в первой джхане: Преодолев мысли и мыслительные процессы и ум в одной точке, внутренне умиротворенный, без мыслей и мыслительных процессов пребывает во второй джхане. Снова с невозмутимостью к радости и непривязанностью, чувствуя себя также приятно и телом, пребывает в третьей джхане. На это благородные говорят пребывать в приятности с невозмутимостью. Удайи, таков порядок действий, для реализации мира только приятных чувств (экантасухасса локасса).МН 79
Монахи, в мире существует три типа людей. Какие три? (1) «Здесь, монахи, какой-то человек порождает омрачающие телесные действия, омрачающие вербальные действия и омрачающие умственные действия. В результате он вновь появляется (упападджати) в страдающем мире. Когда он снова появляется в омраченном мире, омрачающие прикосновения касаются его. Соприкасаясь с аффективными контактами, он испытывает аффективные ощущения, исключительно болезненные, как у адских существ .. (2) «Кто-то другой производит не причиняющую страдания телесную деятельность, не причиняющую страдания словесную деятельность и не причиняющую страдания умственную деятельность. В результате он снова появляется в безболезненном мире. Когда он снова появляется в неагрессивном мире, его касаются неаффективные контакты. Соприкасаясь с безболезненными прикосновениями, он испытывает безболезненные чувства, исключительно приятные, как в случае с богами лучезарной славы.. (3) «Еще один порождает телесную деятельность, одновременно причиняющую страдания и не причиняющую страданий, словесную деятельность, одновременно причиняющую страдания и не причиняющую страданий, и умственную деятельность, одновременно причиняющую страдания и не причиняющую страданий. Как следствие, он снова появляется в мире, который одновременно и страдает, и не страдает. Когда он снова появляется в мире, который одновременно и омрачен, и неаффективен, его касаются как омрачающие, так и неаффективные контакты. Соприкасаясь как с огорчающими, так и без огорчающими контактами, он испытывает как огорчающие, так и не огорчающие чувства, смешанное удовольствие и боль, как в случае людей , некоторых дэвов и некоторых существ в низших мирах. Таковы, монахи, три типа людей, существующих в мире. АН 3.23
Чувственное желание… недоброжелательность (гнев)… лень и сонливость… беспокойство и тревога… неуверенность есть препятствие, помеха, подавляющая ум и ослабляющая мудрость… когда монах не оставил эти пять препятствий… чтобы он понял, что к чему свою собственную пользу, понять, что идет на пользу другим, понять, что идет на пользу обоим, осознать высшее человеческое (манусса) состояние (дхамма), истинно благородное различие в знании и видении: это невозможно. АН 5.51
Скорее, говорю я, эта слепая черепаха, всплывающая на поверхность раз в сто лет, вставит свою шею в это ярмо с единственной дыркой, чем дурак, однажды попавший в преисподнюю, снова обретет человеческое состояние. По какой причине? Потому что здесь, монахи, нет поведения, направляемого Дхаммой, нет праведного поведения, нет полезной деятельности, нет деятельности, приносящей заслуги. Здесь господствует взаимное пожирание, пожирание слабых. По какой причине? Потому что, монахи, они не видели Четыре Благородных Истины. Какие четыре? Благородная истина страдания… благородная истина пути, ведущего к прекращению страдания. СН 56.47
Монахи, бог , человек или любое другое хорошее состояние не будут очевидны из действий, порожденных жадностью, ненавистью и заблуждением. Тем не менее, монахи, по действиям, порожденным жадностью, ненавистью и заблуждением , будет очевидно адское существо, рождение животного , рождение призраком или какое-либо другое плохое состояние. АН 6.39
Монахи, эти два светлых принципа защищают мир. Какие два? Стыд и страх совершить проступок. Если бы, монахи, эти два светлых начала не защищали мир, не было бы заметного уважения ни к матери, ни к тете по материнской линии, ни к жене дяди по материнской линии, ни к жене учителя, ни к женам других уважаемых людей, и мир впал бы в распущенность, как с козами, овцами, курами, свиньями, собаками и шакалами . Но так как эти два светлых начала охраняют мир, то здесь просматривается почтение к матери… и к женам других уважаемых особ. АН 2.9
По этому случаю странники иных убеждений собрались в сходку и сидели, обсуждая разные звериные (животные) темы, производя большой шум и гам. АН 10.93
Немногочисленны существа (сатта), которые, когда они покидают царство животных (тираччханайония), перерождаются (пакчаджаяанти) среди людей (мануссесу)… таких существ больше, они перерождаются в аду…. По какой причине? Они не осознали Четыре Благородные Истины. СН 56.102 до 131
Есть эти четыре вида поколения. Какие четыре? Рождение из яйца, рождение из чрева, рождение из влаги и спонтанное рождение. Что такое яйцерожденное поколение? Есть такие существа, которые рождаются, выбиваясь из скорлупы яйца; это называется поколением, рожденным из яиц. Что такое внутриутробное зачатие? Есть такие существа, которые рождаются, вырвавшись из оболочки; это называется зарождением утробы. Что такое влагогенерация? Есть такие существа, рожденные в гнилой рыбе, в гнилом трупе, в гнилом тесте, в выгребной яме или в сточной канаве; это называется влагорожденным поколением. Что такое самопроизвольное зарождение? Есть боги (дева) и обитатели ада (нерайка), некоторые (экачче ча) люди (мануса) и некоторые (экачче ча), которым суждено страдать (винипата); это называется спонтанным зарождением. МН 12
пользователь10515