Являются ли заповеди о покрытии и непокрытии головы только для публичных собраний или также и в уединении?
Я читал комментарии к этим стихам, и большинство из них согласны с тем, что эти заповеди о покрытии головы относятся только к публичным собраниям. Я знаю, что контекст имеет значение, и мы должны сравнивать писание с писанием, но ничто не заставляет меня думать, что эти заповеди предназначены только для публичных собраний.
Павел упоминает общественные собрания только начиная с 17 стиха.
1 Коринфянам Глава 11 AKJV
1 Будьте моими последователями, как и я Христу. 2 Хвалю вас, братия, что вы помните обо мне во всем и соблюдаете таинства, как я передал их вам. 3 Но хочу, чтобы вы знали, что каждому человеку глава Христос; а глава женщины — мужчина; а глава Христа - Бог. 4 Всякий человек, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, постыжает свою голову. 5 А всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, постыжает свою голову, ибо это все равно, как если бы она была обрита. 6 Ибо, если жена не покрывается, пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. 7 Ибо мужчина не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужчины. 8 Ибо мужчина не от женщины; а женщина мужчины. 9 и мужчина не создан для женщины; а женщина для мужчины. 10 По этой причине женщина должна иметь власть над своей головой ради ангелов. 11 Впрочем ни мужчина без жены, ни жена без мужа, в Господе. 12 Ибо, как жена от мужчины, так и мужчина от женщины; но все от Бога.
17 Ныне в том, что возвещаю вам, я не хвалю вас, что вы сходитесь не на лучшее, а на худшее. 18 Ибо, прежде всего, слышу, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения; и я отчасти верю в это.
Любая информация о том, что думала Ранняя Церковь по этому поводу, была бы полезной.
Есть ли какая-либо информация в законе или OT по этому вопросу?
Должен ли мужчина никогда не покрывать голову? Всегда ли женщина должна быть прикрыта?
Главной темой Посланий Павла к Коринфянам было предостережение от отступления от прежних языческих путей.
Молиться с покрытой головой, по-видимому, было языческим греческим обычаем. Иоанн Златоуст в своем комментарии к этому стиху в 4 веке пишет:
Итак, закончив все рассуждения обо всем этом, он затем переходит и к другому обвинению. И что это было? Их женщины имели обыкновение и молиться, и пророчествовать с непокрытой головой и с непокрытой головой (ибо тогда женщины также пророчествовали), но мужчины доходили до того, что носили длинные волосы, как будто они проводили время в философии, и покрывали голову, когда молились и пророчествовать, каждое из которых было греческим обычаем. 1
Примечание к приведенному выше переводу (с греческого) комментария Златоуста в серии «Никейские и постникейские отцы» гласит:
Отрастить волосы и бороду было признаком преданности любой учебе; как Поэзия, Хор. АП 2 297; Философия, как рассказывают о Юлиане Отступнике, что отращивание волос и бороды было частью его жеманства. 3
1. Проповедь XXVI на 1-е Коринфянам (тр. с греческого, в никейских и посленикейских отцов , серия 1, книга 12)
2. Гораций, Ars Poetica
3. Op. цит.
Предостережение женщине покрывать голову относится и к личной жизни.
1Кор 11:10 Посему жена должна иметь власть над головой ради ангелов.
Во время наших личных молитв людей нет, но есть ангелы.
Ни один закон не соответствует этим утверждениям напрямую, и следует помнить, что в начале этой главы говорится о главенстве, а в случае этой буквальной аналогии главенство представлено головой, особенно женщины с длинными волосами.
Единственный закон Ветхого Завета, в котором упоминается покрытие, отличное от волос, относится к священникам и не имеет отношения к простому израильтянину — Исх. 28:40. И сынам Аароновым сделай хитоны, и сделай им пояса, и чепцы сделай им для славы и красоты.
Однако, если этот стих говорит о волосах, а не о головном уборе или головном уборе, на что, по-видимому, указывает непокрытая голова в стихах 5-6: «Но всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, постыжает свою голову: ибо и то все то же, как если бы она была обрита: 6 ибо если жена не покрывается, пусть и стрижется, а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.
Тогда это, несомненно, может быть намеком на Числа 5:18: «И поставит священник жену пред Господом, и откроет голову жены, и даст в руки ей приношение поминовения, которое есть приношение ревнования; и священник в руке у него будет горькая вода, наводящая проклятие:
Это объясняет, почему Пол говорит...» ибо это даже все равно, как если бы она была выбрита. Ибо если жена не покрывается, пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. ", так как для замужней женщины было бы позором иметь бритую или короткую стрижку на голове, поскольку это означало бы, что она недавно была отстранена от прелюбодеяния своим мужем, таким образом, делая это нормативным принципом Закона Божьего для благочестивой женщине иметь длинные волосы, поэтому нельзя предположить, что ее ревнивый муж недавно отстранил ее от прелюбодеяния.
И что важно, даже если это нормальный обычай христианской общины, чтобы женщина носила более длинные волосы, то, как это относится к молитве и пророчеству, находится в центре разговора, поэтому относительно всего вопроса с этой целью Павел говорит: 1 Кор. 11:16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.
Тем не менее, акцент в этих двух фразах делается не на коллективных молитвах, произносимых во время богослужения, а на том факте, что христиане молятся и благодарят Бога непрестанно (1 Фессалоникийцам 5:17). Само пророчествование совершалось несколькими людьми, может быть, в одно время (1 Коринфянам 14:23), поэтому Апостол хотел, чтобы оно было более контролируемым (1 Коринфянам 14:27). Таким образом, акцент делается не на возносимых формальных молитвах (Деяния 12:5), не на молитвах с гимнами и других формах хвалы (Колоссянам 1:3), а на внутренних молитвах отдельных людей, воздыхании наших душ (Римлянам 8:26-27), настолько, что Иисус заявил, что Храм должен быть домом молитвы, ибо ни один артикль (в греческом) не ставится перед словом «молитва» в 1 Кор. «молится» от другого. Чтобы представить это в перспективе: Церковь — это Церковь молитвы, и Анна — это урок всего этого в 1 Царств 1:11-13. В этих стихах мы должны смотреть не только на внешнее, но и на внутренние стоны нашего сердца, ибо народ Божий — это народ молящийся.
Я не согласен, что головные уборы были в течение ограниченного времени, это был местный обычай ... это учение было дано Павлу Иисусом в его откровении, так же, как его учили об обрезании (Галатам 2: 2), как и 1 Коринфянам 15: 1-10 гласит: «Кроме того, братия, возвещаю вам Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли. Которым и спасаетесь, если будете помнить то, что я проповедовал вам, если только не напрасно уверовали. Ибо я прежде всего передал вам то, что и сам принял… Его благодать, которая была дарована мне, не была напрасной». Павел использует законы природы, как это часто делает Писание, чтобы учить высшим истинам, чтобы слава Христа, Его реальное присутствие управляло Церковью, особенно в том, что было получено в Вечере Господней, и благодаря воплощению,
Павел ограничивает (в стихе 16: «Нет такого обычая ни у нас, ни у церквей Божиих») эти традиции вопросом общины, а не социально-культурным вопросом. В Коринфской церкви нет обычая, чтобы женщины не носили головные уборы… женщины носили головные уборы как традиция до того, как он написал эти слова, упомянутые в стихе 2 («теперь я хвалю тебя»), и для нас сегодня это письменное «традиция». «имея за собой полную апостольскую власть — так что мы не должны путать головные уборы с обычаем — это не так; на самом деле, Павел игнорирует любой «обычай» женщин не носить головные уборы как недостойный дальнейшего обсуждения. Весь контекст (стих 2 «Хвалю вас, братия…») определяет их объединение как Церковь, поскольку стих 17 поясняет: «Не хвалю вас,
«обычай» следует рассматривать таким, какой он есть, и «обычай» в этих стихах ограничивается женщинами, не охватываемыми, и аналогичным периодом практики; «традиции», однако, не имеют абсолютно ничего общего с обычаями проституток, культурой или обществом. Павел никогда не говорит, что у нас есть обычай носить женщинам головные уборы, потому что это «традиция», за которой стоит полная апостольская власть. Обычай в данном контексте означает мятежный или спорный.
Джон Мартин