Раши в Бамидбаре 22: 5 говорит о том, что Билам был пророком:
«Почему Святой возложил Свое Божественное Присутствие на нечестивого язычника? Чтобы у народов мира не было оправдания [относительно того, почему они не служили Богу]. Они сказали бы: «Если бы у нас были пророки, мы бы тоже раскаялись». Поэтому Бог поставил им пророков».
Мне это не показалось бы «справедливым». Если язычники хотели бы, чтобы пророк помог им «покаяться», почему бы не установить для них праведного пророка-язычника?
У меня нет источника для этого, но я всегда предполагал, что идея заключалась не в личной деятельности Билама, а скорее в том, как народы взаимодействовали с Биламом. «Я дал вам пророка, и вы попросили его помочь выиграть войны и наложить проклятия. Не могли бы вы спросить у него несколько указаний о том, как жить осмысленной жизнью?» Ответ Б-га на незаданный вопрос: не говори мне, что пророк исправит тебя, потому что посмотри, для чего, по-твоему, нужен пророк.
Быть праведником или нет, зависит от конкретного человека. Б-г может дать человеку (т.е. Биламу) дар пророчества, но тогда уже от него зависит, как он воспользуется этими дарами. Итро — пример нееврея, который очень усердно искал и нашел истину. Когда человек выбирает определенный путь и имеет сильную волю идти по этому пути, он/она получает помощь и поддержку, чтобы идти по этому пути.
Записано, что рав Хаим Каниевский задал этот вопрос и ответил, что Билам был праведником до того, как ему дали невуа, а затем стал раша (из-за силы, которую ему дала невуа, т.е. гаавах, кавод и т. д.). Я попытаюсь найти источник для этого.
Возможно, потому, что когда Раши говорит «злой нееврей», он имеет в виду не тот факт, что сам Билам был злым, а скорее тот факт, что большинство неевреев в тот момент были безнравственными, и в этом случае можно было бы утверждать, что Билам был не более злым, чем остальные.
В том же ключе вы могли бы сказать, что Билам, в первую очередь, для того, чтобы иметь пророчество, был, вероятно, более нравственным, чем другие неевреи того времени.
мш210