Зачем указывать ветер в качестве силы для чудес Всевышнего?

Кажется, существует постоянное явление, когда Тора передает чудо или знамение Всевышнего, но только когда Он совершает действие через ветер, определяется процесс. Почему это?

См. главы Бо 10 13, где восточный ветер описывается как несущий саранчу. Никаким другим способом не описывается физический процесс распространения чумы.

Известно, что в главах Бишалах 14 21 сильный восточный ветер описывается как высушивающий морское дно.

Вновь в главе Бехаалосеха 11 31 перепела несутся ветром. Нам никогда не говорят, как была создана или принесена Манна.

Также следует отметить ורוח אלקים מרחפת על פני המים в Берейшите 1:2, на что указывает @Shokhet. Таргум говорит, что это был רוח מן קדם ה׳, ветер от Всевышнего.

Я не буду вдаваться в описания участия ветра, найденные у пророков, но если это поможет, не стесняйтесь ссылаться на них.

Так что же такого особенного в ветре, что он упоминается при использовании Ашемом? Кажется, нет никакой другой силы, постоянно упоминаемой Им.

Разве не сказано, что манна пришла с росой?
@Double его принесли с росой или покрыли ею? Позвольте мне перепроверить.
@Double Из BeShalach 16 13-14 кажется, что его только что прикрыли.
может быть, лемает ханес - минимизировать чудо, дав повод приписать его
Я просмотрел «Хумаш» рава Хирша по Брейшиту 1:2, чтобы узнать, вывел ли он слово «רוח» каким-то особым образом, что могло бы помочь в вашем вопросе, но чумаш отослал меня к Собранию сочинений рава Хирша (том 8), который У меня нет на мне в данный момент.
@Шохет Хорошо. Где он, я проверю свой. на самом деле я собирался удалить руах из 3:8 из-за того, что мой вопрос, похоже, переводится как направление, а не ветер.
Я должен проверить, чтобы быть уверенным; но по-моему, где-то в районе 25-й страницы, если я правильно помню.
На страницах 23-52 были указаны слова руах, майим и хайах .
@ray, если бы это было так, я бы ожидал физического описания причины всех чудес. Мой вопрос в том, почему только объяснить, когда он приходит через ветер.
Ну, руах был первым глашатаем шхины, упомянутым в Малахим 19:11, за ним последовал ра.
@Исаак. В какой-то степени это хороший момент. На самом деле это был один из псукимов, на который я намекал в вопросе, в который я не вдавался. Проблема в том, что это была не та среда, в которой Хашем позволил себя узнать, и, как вы упомянули, были и другие среды, которые также прошли. Кроме того, если есть связь, она не дает больше понимания, а только добавляет к вопросу больше косвенных моментов. В любом случае это показалось мне неубедительным, но спасибо за вклад.

Ответы (2)

Руах был первым вестником шхины, упомянутой в малахим 19:11, за ним последовали рааш, затем эйш, затем кол демама даках (шофар).

Это также, кажется, следует структуре хар синай - сначала появилось облако (руах), затем рааш появилось перед эйш, и прямо перед тем, как произносится диброс, говорится: «Кол хашофар алех вихазек меод».

Большинство ситуаций/нисим решаются в первую очередь с руахом, а уже потом по мере надобности идут остальные. Посмотрите на Кораха - сначала виден аннан, затем рааш и эйш, когда они не обращают внимания на аннан.

Эсхатологические тексты в танахе предполагают, что мы проходим через период эйш и рааш (включая землетрясение в Израиле), прежде чем достигнем «Увайом хаху йитака башофар гадоль».

Подводя итог, можно сказать, что руах символизирует «первую линию» чудес. Более крупные чудеса призывают эйш и рааш, а сама шхина, кажется, возвещается после них через шофар.

У погоды много переменных, и поэтому она все еще находится в руках Всевышнего. Мы молимся о хорошей погоде, но мы не молимся о сохранении остальной природы.

Хотя Всевышний контролирует весь мир, когда происходит что-то необычное, мы не можем проследить это до Всевышнего, если только оно не выделяется во времени или своим чудом. Когда ветер что-то вызывает, это еще не рассматривается как просто природа, поскольку для ветра нет постоянной природы.

Чтобы быть немного более ясным, даже во время великого чуда есть или могло бы быть какое-то научное явление, происходящее под поверхностью. Расщепление моря могло быть произведено путем объединения редко известных или неизвестных природных явлений и выстраивания их в ряд через переменные природы. Их не следует упоминать, поскольку вопрос «как» не имеет значения и отвлекает внимание от сути, а именно от того, что Всевышний правит и правит миром.

С другой стороны, наблюдение за тем, как неожиданный ветер приносит что-то грандиозное, только усиливает идею о том, что это вмешательство свыше.

Зачем указывать ветер в качестве силы для чудес Всевышнего?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v