Заявляет ли католическая церковь официально, что Библии недостаточно без традиции?

Да, она (католическая церковь) знает. Я скопировал соответствующие части из цитат предыдущего постера, чтобы показать это.

82 В результате Церковь, которой вверена передача и толкование Откровения, «не черпает уверенности во всех богооткровенных истинах только из Священного Писания. И Писание, и Предание должны приниматься и чтиться с одинаковым чувством преданности и благоговения. ."

Хотя может быть правдой или неправдой то, что ее Предание восходит к апостолам, поскольку, в конце концов, православные говорят одно и то же, однако эти две группы противоречат друг другу по ряду хорошо известных пунктов Предания, весь смысл ответа на ваш вопрос для них. Одно только Писание в отношении всего необходимого для спасения неполно. Они достаточно ясно и открыто говорят об этом. Почему кто-то думает иначе, выходит за рамки.

PS Из аутентичных католических уст 1965 г.:

Следовательно, не из одного только Священного Писания Церковь черпает уверенность во всем, что открыто.

ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ DEI VERBUM

Не может быть яснее, чем это.

Утверждение основано на ошибочной предпосылке

Церковь не учит, что Писания недостаточно; авторы вкладывают свои слова в чужие уста.

Цитируемое заявление о притязании католической церкви (необоснованное, поскольку церковь не ссылается на Священное Писание как на недостаточное) ставит вопрос, страдающий от плодов отравленного дерева. Посылка sola scriptura , используемая для критики учения об отношениях между Священным Преданием и Священным Писанием, представляет собой апостериорный вывод (к которому пришли Лютер и другие), который противоречит церковной истории (в макросмысле).

• Момент, который стоит помнить, чтобы оспорить рамки этого утверждения: Sola Scriptura не стала линзой, через которую можно было смотреть на Веру, примерно через 1300 лет после возникновения Церкви (в макросмысле).
• Это семантическая уловка — занять позицию прямой связи Писания и Предания, а затем представить ее как критику Писания. Два автора играют в словесные игры в статье, озаглавленной « В защиту Sola Scriptura ».

До Реформации/Происхождения протестантского христианства Предание и Писание находились в гармоничных отношениях (правда, не без большого количества аргументов , см. различные ереси и расколы). Можно привести веский довод, что без традиции и живой веры верующих, унаследованных от первых двух поколений христиан, которые занимались «сапогами на земле» распространением и обучением Евангелию (Благая Весть об Иисусе Христос) -- Новый Завет не был бы записан в письменной форме._{(1) Но это не по теме и немного "правдиво" по своей природе). (2) Это не противоречит утверждению авторов о том, что Священное Писание «вдохновлено Богом». (3) Странно, однако, заключать, что дыхание Бога применимо только к тому, кто впоследствии взял перо на бумагу, хотя после повторного прочтения этой статьи я не уверен, что это утверждение является достоверным.}

Предвзятость авторов представляет постфактум критику и нечестно представляет учение Церкви в представлении основы вашего вопроса. В то время как католическая церковь учит, что Священное Предание и Священное Писание были связаны друг с другом с самого начала, в заявлении авторов представлено мнение, что Писание (которое они, как сторонники sola scriptura , считают отдельным от Предания) очерняется как недостаточное. Тем не менее, церковь не использует термин «недостаточно» для Писания.

Церковь не обязана отвечать на нагруженный вопрос

Ответ на вопрос, чему учит церковь и во что она верит, довольно прост: Писание и Предание напрямую связаны и всегда были; со стороны авторов было бы нечестно формулировать это иначе и пытаться заявить о клине, вбитом между Писанием и Преданием в католическом учении, а не в их собственном мнении. (Они вольны придерживаться своего мнения).

Иными словами, Традиция и Писание были вместе с самого начала. Неуместно спрашивать в такой постановке (поскольку он основан на ложной предпосылке), считает ли церковное учение Писание недостаточным. Церковь не учит так о Писании. Кроме того, при рассмотрении Священного Предания одним из критериев является то, что оно не противоречит Писанию.

ССС 81 и 82

81 «Священное Писание — это речь Божья, записанная под дыханием Святого Духа».

«и [Святое] Предание передает во всей своей полноте Слово Божие, вверенное апостолам Христом Господом и Святым Духом. могут добросовестно сохранять, разъяснять и распространять его за границей своей проповедью».

82 В результате Церковь, которой вверена передача и толкование Откровения, «не черпает уверенности во всех богооткровенных истинах только из Священного Писания. И Писание, и Предание должны приниматься и чтиться с одинаковым чувством преданности и благоговения. ."

Примечание: в соответствии с тегом вопроса это обязательно католический ответ.

Комментарий, сохранившийся в виде сноски, первоначально к карме, задавшему вопрос: карма, я думаю, вам нужно (1) рассмотреть источник и (2) понять, что такое «спин». Значительное разнообразие протестантских сект энергично пытается осудить все, чему учит католическая церковь, просто потому, что это католическая церковь, и, таким образом, не стесняются искажать то, чему учат, чтобы затем осудить это. См. также «горящие соломенные чучела». Я не сомневаюсь, что руководство католической церкви также впало в такой же настрой по некоторым темам.

Лучше задать вопрос: является ли Предание также средством раскрытия божественной истины?

Если так, то это наравне со Священным Писанием.

Во-первых, является ли Слово Божие по своей сути письменным словом?

Само Писание называет устное учение апостолов, вдохновленное Святым Духом, Словом Божиим. Таким образом, мы знаем, что о Слове Божьем нельзя сказать, что оно исключительно или внутренне написано, по крайней мере обязательно:

1 Фессалоникийцам 2:13

Посему благодарим Бога непрестанно: что вы, приняв от нас слово слышания Божия, приняли не как слово человеческое , но (как это и есть) слово Бога , действующего в вас, что поверили.

Итак, ответ — нет, Слово Божье может быть проповедано и при этом оставаться Словом Божьим (если бы вы убрали Писание после того, как проповедовали его, вы, тем не менее, проповедовали бы Слово Божье [1 Кор. 15:2] , доказывая, что его письменная составляющая случайна в «следствии» или в философском смысле).

Апостолы также передавали откровение в форме Предания: устные, т. е. передаваемые из уст в уста, учения, которые должны считаться истиной точно так же, как в Церкви истиной считаются послания.

2 Фессалоникийцам 2:15

Итак, братья, стойте твердо; и держи предания , которым ты научился, или словом*, или нашим посланием .

* произнесенное слово

Это далее, конкретно и ясно говорит нам, что Слово Божие есть и Писание, и Предание. Поскольку здесь Предание определяется как послание (написанное Слово Божие) и устное Предание (не телефонная игра — учение, которое просто не было письменным учением, но которое тем не менее должно было таким же образом формировать веру Церкви).

Поскольку устная и письменная форма послания — это две жилы одного термина «Предание» или, как мы могли бы сказать, «залог веры», мы не можем принять только одно или другое — вы заметите, что «или» здесь не имеет значения. это значение; это не выбор между устной традицией и письменной. Мы должны крепко держаться обоих . Письменное Писание — это просто кристаллизованное Предание или Слово Божье, как и устное Предание.

Они не отличались бы таким образом, если бы только написанное Слово было Словом Божьим.

В Евангелии от Матфея 28:20 мы читаем, что Христос учил Своих учеников учить всему , что Он заповедал. Однако мы дважды читаем в Евангелии от Иоанна, что не все действия Христа были записаны (Ин. 21:25). Фактически, он использует сильную гиперболу, чтобы передать эту мысль: весь мир не мог бы вместить всего, что можно было бы написать о том, что Иисус сказал и сделал.

Спрашивать, не изменит ли удаление чего-либо что-либо, что повлияет на ваше спасение, означает поставить под вопрос правомерность передачи этой Традиции в первую очередь. Предлагал ли св. Павел традицию или он передал ее, чтобы верить, как и остальным его посланиям (1 Кор. 11:2)?

Достаточно ли света костра, чтобы создать огонь? Нет, он по определению вызывает жар. Спрашивать, достаточно ли одного света, значит подвергать сомнению природу огня. Точно так же, подвергая сомнению устные и письменные компоненты Слова Божьего, нужно делать то же самое; а именно, вопрос о природе божественного откровения.

Как мы видели из Священного Писания, Слово Божие, Предание или депозит веры, переданный через Апостолов, имеет как письменный, так и устный характер.

Некоторые протестанты утверждают, что само Писание говорит, что одного Писания достаточно. В действительности, любое предполагаемое библейское свидетельство игнорирует или игнорирует один простой факт: ни один из приведенных текстов не является на самом деле исключительным .

Например,

2 Тимофею 3:16-17

Все Писание , вдохновленное Богом, полезно для обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек , ко всякому доброму делу приготовлен.

Обратите внимание, что здесь сказано: все Писание богодухновенно. Это полезно для (выгодно, помогает в конце-) сделать вас способными или подготовленными для всегда хорошей работы.

Это не говорит, что только Писание богодухновенно. Это не говорит о том, что он обеспечивает исключительно описанные преимущества.

Что еще хуже, он даже не включает Новый Завет, так как они не существовали во всей своей полноте, когда это было написано. Это относится к Танаху , или Ветхому Завету.

На самом деле, то же самое, как говорят, является результатом или преимуществом очищения себя от плохих дел ( 2 Тимофею 2:21 ).

Вера состоит не только в чтении Писаний, но и в их толковании (что само по себе предполагает доступ к православному толкованию Церкви, включая и с учетом Предания), применении его (то же самое и здесь), проживании его.

CCC ничего подобного не говорит. Часть Катехизиса, посвященная Священному Преданию и Священному Писанию, простирается от параграфов 74 до 141 . Хотя, возможно, неудобно расшифровывать этот довольно большой раздел Катехизиса в этом ответе, я выберу несколько абзацев, которые более прямо говорят о Писании и его отношении к Преданию:

75 «Христос Господь, в Котором подытожено все Откровение Всевышнего Бога, повелел апостолам благовествовать Евангелие, наперед обетованное пророками, и которое Он исполнил в Своем лице и возвестил со своими устами. Проповедуя Евангелие, они должны были сообщать дары Божии всем людям. Это Евангелие должно было быть источником всякой спасительной истины и нравственной дисциплины » . ^{Dei Verbum 7; ср. Мф 28:19-20; Мк 16:15}

В апостольской проповеди. . .

76 В соответствии с повелением Господа Евангелие передавалось двумя способами :

• устно «апостолами, которые передали устным словом своей проповеди, примером, который они дали, учреждениями, которые они установили, то, что они сами приняли, — будь то из уст Христа, из его образа жизни и его дел. , или научились ли они этому по наущению Святого Духа»; ^{ДВ 7}

• в письменной форме «теми апостолами и другими людьми , связанными с апостолами , которые , по вдохновению того же Святого Духа, записали весть о спасении». ^{ДВ 7}

. . . продолжение в апостольской преемственности

77 «Для того, чтобы полное и живое Евангелие могло всегда храниться в Церкви , апостолы оставили епископов своими преемниками. Они дали им собственное положение учительской власти». ^{ДВ 7 №2; Святой Ириней, Adv. haeres. 3, 3, 1: PG 7/1, 848; Harvey, 2, 9.} Действительно, «апостольская проповедь, особым образом выраженная в боговдохновенных книгах, должна была сохраняться в непрерывной последовательности до конца времен». ^{ДВ 8 # 1}

78 Эта живая передача, совершаемая в Святом Духе, называется Преданием, поскольку она отлична от Священного Писания, хотя и тесно связана с ним. Через Предание «Церковь в своем учении, жизни и богослужении увековечивает и передает каждому поколению все, чем она сама является, все, во что она верит». ^{ДВ 8 № 1} «Изречения святых отцов являются свидетельством животворящего присутствия сего Предания, показывая, как его богатство изливается в практике и жизни Церкви, в ее вере и ее молитве». ^{ДВ 8 # 3}

Поэтому Церковь понимает Предание как проповедь Евангелия, проповедуемую от учителя к ученику, начиная со времен апостолов; и это учение, по Божественной благодати Святого Духа, было сохранено в целости и сохранности.

Один общий источник. . .

80. Таким образом , Священное Предание и Священное Писание тесно связаны друг с другом и сообщаются друг с другом. Ибо оба они, вытекая из одного и того же божественного источника, каким-то образом соединяются вместе, образуя одно и движутся к одна и та же цель»40. Каждый из них делает присутствующим и плодотворным в Церкви тайну Христа , Который обещал оставаться со своими «всегда, до скончания века». ^{Мф 28:20}

. . . два различных способа передачи

81 «Священное Писание — это речь Божья, записанная под дыханием Святого Духа». ^{ДВ 9}

«и [Святое] Предание передает во всей полноте Слово Божие, вверенное апостолам Христом Господом и Святым Духом. могут добросовестно сохранять, разъяснять и распространять его за границей своей проповедью». ^{ДВ 9}

82 В результате Церковь , которой вверена передача и толкование Откровения, «не черпает уверенности во всех богооткровенных истинах только из Священного Писания. И Писание, и Предание должны приниматься и чтиться с одинаковым чувством преданности и благоговения. ." ^{ДВ 9}

Поэтому и Священное Писание, и Священное Предание передают Слово Божие, и оба должны почитаться как проявления Евангелия, которое Господь наш проповедовал своим апостолам, а через них и нам.

134 «Все Священное Писание — всего лишь одна книга, и эта одна книга — Христос, потому что все Божественное Писание говорит о Христе, и все Божественное Писание исполняется во Христе» (Гью Св. Виктора, De arca Noe 2, 8: PL 176). , 642).

Как видите, многие из этих абзацев взяты из тем и цитат из Догматической конституции Dei Verbum , которая была одним из документов, опубликованных Вторым Ватиканским собором. В ней довольно подробно изложено понимание соборных отцов о Писании и Предании. Я хотел бы процитировать отрывок из статьи 11, касающийся Священного Писания:

Следовательно, поскольку все, что утверждается вдохновленными авторами или священнописцами, должно считаться утвержденным Святым Духом, следует признать, что книги Писания твердо, верно и безошибочно учат той истине, которую Бог хотел поместить в священные писания. (5) ради спасения. Поэтому «все Писание богодухновенно и служит для обучения истине и опровержения заблуждений, для исправления нравов и дисциплины в правильной жизни, чтобы человек, принадлежащий Богу, был действенным и подготовленным ко всякому доброму делу» ( 2 Тим. 3:16-17, греческий текст).

Католическая церковь следует самому Писанию, утверждая, что Слово Божье не сведено к письменной странице, но также происходит из устной традиции: 2 Фессалоникийцам 2:15 (Новая международная версия).

«Итак, братья и сестры, стойте твердо и крепко держитесь учений, которые мы передали вам устно или письменно».