Подходят ли жизненные проблемы и другие практические проблемы в качестве темы для медитации?
Какая-нибудь буддийская школа занимается этим видом медитации?
Випассана учит справляться с такими жизненными ситуациями.
С каждым жизненным взаимодействием связано ощущение. Вы можете смотреть на возникновение и исчезновение ощущений с полной невозмутимостью.
Обычно происходит следующее: когда вы соприкасаетесь с превратностями жизни, вы реагируете цеплянием и страстным желанием того, как вы воспринимаете ощущение, тем самым создавая фабрикацию.
Вы можете думать и размышлять над рассматриваемым вопросом. На самом деле это словесные измышления. Размышление и размышление создадут другое ощущение. Наиболее заметными даже при отсутствии посредников являются счастье, депрессия, тревога, гнев, ненависть и т. д., с которыми также связаны чувства. В целом мыслительные вещи также могут быть нейтральными или очень тонкими. В процессе Мышления и Размышления снова посмотрите на возникающие и исчезающие сопутствующие ощущения.
Есть медитативная техника, которую я получил от Чогьяма Трунгпа Ринпоче под названием « прикоснись и иди ». Это когда вы сидите и позволяете своему разуму расширяться естественным образом, не прилагая никаких усилий, а затем, когда возникает мысль о жизненных проблемах, вы «прикасаетесь» к ней (просто чтобы почувствовать ее вкус), а затем отпускаете ее. Таким образом, вы сможете за короткое время стирать множество своих самскар, не увязая ни в одной из них.
Вы не идете с мыслями, вы не идете против мыслей. Вы действительно разотождествляетесь с мыслями. Вы — это не ваши мысли. (Вы тоже не наблюдатель своих мыслей, но это отдельная история).
Если мысль вызывает эмоциональную боль , используйте технику трансмутации ваджраяны: воспринимайте боль как чистое соматическое ощущение, пока она не растает под вашим взглядом. Вы — это не ваши эмоции.
Иногда может быть полезно проследить ваши жизненные проблемы или, скорее, болезненные эмоции, связанные с ними, до предубеждений или привязанностей, которые возникают из-за чрезмерного обобщения предыдущего опыта. Как только вы научитесь видеть свои предубеждения, основанные на опыте, и перестанете отождествлять себя с ними, вы также сможете освободиться от них. Вы — это не ваш опыт.
Чтобы бросить гаечный ключ в вещи, как я обычно делаю, я скажу нет. Неуместно использовать жизненные проблемы в качестве объекта медитации. Это, конечно, ложь, но на самом деле есть другой способ изучения взаимосвязи между сидением и жизненными проблемами, который может дать вам другую точку зрения на ваш вопрос.
Между медитацией саматха и прозрением в палийском каноне (да и вообще во всем буддизме) существует тесная связь, которая на Западе больше не играет роли в эфире. Не говоря уже о випассане — это исключительно эффективный метод освобождения, — но медитация успокоения имеет другой акцент. Он подходит к нашим жизненным проблемам, нашим препятствиям и нашему невежеству довольно уникальным способом.
Медитация саматха работает следующим образом: вы сидите рядом с каким-либо объектом, будь то ваше дыхание, знак (например , касина ) или любой из пары десятков других приспособлений для медитации. Было бы неуместно использовать жизненный вопрос для такого рода медитации. То, что вы пытаетесь сделать, это успокоить свой ум и войти в последовательные состояния сосредоточенного погружения, называемые джханой. Удачи в попытках сделать это с гневом, верно? Эти состояния глубокой концентрации очищают ум, временно освобождают вас от пяти помех и ослабляют оковы, которыми невежество связывает ваше сознание.
Но такого рода сосредоточение бесполезно, если вы не используете его для чего-то. Эта поглощенность не более чем духовная мастурбация, если вы не воспользуетесь той перспективой, которую они предоставляют. Именно здесь практика саматхи просит нас вернуться к нашим жизненным проблемам и препятствиям. На самом деле, именно это и делал Будда. В Бхаябхерава Сутте (MN 4) вы найдете Будду, восходящего через джханы. Дойдя до четвертого, он говорит -
Когда мой сосредоточенный ум таким образом очистился, стал ярким, безупречным, избавился от несовершенства, податливым, управляемым, устойчивым и достиг невозмутимости, я направил его к познанию разрушения пороков. (МН 4.31)
С очищенным умом, дарованным ему джханами, Будда смог напрямую проникнуть в те самые вещи, которые привязывали его к сансаре. Если бы он не вошел в такое глубокое погружение, знание, которое он смог обнаружить, также не было бы таким полным.
Думайте об этом как об Street Fighter. У вас есть легкие и быстрые удары, которые со временем сразят вашего противника. Это випассана. И это работает. Однако то, что сделал Будда, заключалось в том, что он использовал одну большую атаку и выбил заблуждение одним ударом. Это сила саматхи. Это подход, который не использует жизненные проблемы в качестве объекта медитации, а использует эти проблемы как основу для прозрения после достижения состояния погружения.
(Примечание: некоторые люди даже скажут вам, что для эффективности випассаны необходима джхана или, по крайней мере, концентрация доступа.)
(Дополнительное примечание: именно так работает практика коанов. Ответы на коаны обнаруживаются, когда вы снова обращаете на них сосредоточенный ум.)
В буддизме настоятельно рекомендуется форма медитации под названием «випасана», которая является решением вопроса, поскольку она концентрируется на событиях в буддийской перспективе.
Но вы не сидите спокойно каждую секунду, вы играете, работаете, разговариваете и т. д., так как вы справляетесь с событиями по мере их возникновения?
Решение — внимательность
Вот несколько учений по медитации, которые могут помочь в решении вашей проблемы.
Просто тело в движении (Медитация осанки с полным осознанием )
Конечно, школа Будды ставит это в качестве главной цели, и нужно делать это очень часто для долгосрочного счастья и продвижения по пути вверх. Жизненные проблемы, распад всех видов, разрушение, старение, болезни, смерть. Невозможно ни тренироваться для освобождения, ободряться и не быть беспечным, ни обрести какое-либо озарение без частого принятия жизненных проблем, внутренних и внешних, в качестве объекта медитации.
По крайней мере, это также главный объект 4. базы внимательности:
«И далее, монах остается сосредоточенным на ментальных качествах самих по себе и по отношению к четырем благородным истинам. И как монаху оставаться сосредоточенным на ментальных качествах самих по себе по отношению к четырем благородным истинам? Есть случай, когда он распознает, как это произошло, что «это стресс… это возникновение стресса… это прекращение стресса… это путь, ведущий к прекращению стресса».[19]
[a] «Что же такое благородная правда о стрессе? Рождение вызывает стресс, старение вызывает стресс, смерть вызывает стресс; печаль, жалобы, боль, страдание и отчаяние вызывают стресс; общение с нелюбимым вызывает стресс; разлука с любимым вызывает стресс; неполучение желаемого вызывает стресс. Короче говоря, пять агрегатов цепляния вызывают стресс.
«А что такое рождение? ... мин 10
Медитаторы, которые не медитируют и не размышляют о реальных жизненных проблемах, не развивают самвегу и не видят безотлагательности, являются просто оздоровительными медитаторами и наверняка не получат многого, кроме краткосрочного побега. Никогда бы не ушла из дома и не стремилась к освобождению.
Остерегайтесь тех, кто практикует невозмутимость домохозяина и невежество ради еды и того, чтобы быть съеденным.
(Примечание: это дается не для всякой торговли, обмена, стеков и развлечений, а как выход из этого колеса здесь и сейчас)
В буддизме Тхеравады это называется Сила. Есть 2 вида шилы: шила, которую нужно избегать, и шила, которую нужно делать. См. Мангаласута , Сингалакасуттам и 1-ю главу Пути очищения .
Я думаю, Сила присуща образованным людям всего мира, особенно строгим храмам, таким как Па-Аук, Аджарн Ча и т.д.
Практикующий должен практиковать Силу, но Сила — это не медитация, потому что...
ремесленник
Суминда Сиринат С. Дхармасена
ремесленник