Значение термина «удовлетворительный» в «Путешествии волхвов» Т. С. Элиота [закрыто]

В «Путешествии волхвов» Т. С. Элиота появляется следующая строка:

Нахождение места; это было (можно сказать) удовлетворительно

Контекст: Трое волхвов подошли к амбару, и один из них заявил, что прибытие туда после их долгого путешествия было просто «удовлетворительным».

Я где-то читал, что этот термин имеет разные значения в религиозном контексте, и мне было интересно, может ли кто-нибудь расширить их?

Для любого, кто более знаком с Элиотом, если стихотворение считается метафорой его обращения, а достижение амбара является символом его окончательного обращения, почему он должен чувствовать, что оно было просто «удовлетворительным»?

На первый взгляд кажется более вероятным, что это просто стандартное английское значение, но, возможно, у других есть идеи получше. В любом случае добро пожаловать! Если вы еще этого не сделали, я надеюсь, что вы уделите минуту экскурсии и узнаете , чем этот сайт отличается от других .
Вопрос в первую очередь касается специфически христианского значения удовлетворительного.
Вы делаете хорошее замечание, и теперь я голосую за открытие.
Если бы вопрос звучал так: «Что означает удовлетворение в деноминации христианства, данное Т. С. Элиотом?» это было бы более по теме. Но так как для меня вопрос слишком сфокусирован на литературной критике.

Ответы (1)

Вы правы, думая, что слово «удовлетворительно» имеет особое значение в христианстве. В нем описывается влияние смерти Христа на достижение примирения между человечеством и Богом.

Корень слова «удовлетворить» означает делать достаточно.

Существует несколько теорий и верований о том, как именно смерть Христа приводит к спасению человека. Некоторые, но не все, из них основаны на концепции удовлетворения Божьей чести или справедливости.

Святой Ансельм Кентерберийский в 11 веке развил точку зрения, что, поскольку честь Бога была оскорблена человеческим грехом, эту честь необходимо восстановить. Смерть Христа оказала такую ​​честь Богу, что она удовлетворила, сделала достаточно, некоторые говорят бесконечно больше, чем достаточно, чтобы восстановить Божью честь. Эта точка зрения была более полно развита Фомой Аквинским в тринадцатом веке.

Другое понимание, известное как теория замены наказания, было разработано Кальвином и другими в шестнадцатом веке. Это понимание состоит в том, что справедливость Бога, а не Его честь, была оскорблена человеческим грехом, и что страдания и смерть Христа удовлетворили эту справедливость.

В Theopedia есть короткая статья, в которой они обсуждаются чуть более подробно, а полка за полкой в ​​университетских библиотеках идет глубже. Статья Theopedia резюмирует ансельмийское и кальвинистское понимание удовлетворения как .

Для Ансельма Христос повиновался там, где должны были повиноваться мы; для Кальвина он был наказан там, где должны были быть наказаны мы.

Большинство католиков и протестантов придерживаются теории Удовлетворения в той или иной форме.

Хотя слово «удовлетворительный» иногда имеет коннотацию голой достаточности, здесь это не коннотация. Чтобы удовлетворить Божью честь и/или справедливость, требовалось не что иное, как жертва Христа.

Молитва освящения при Святом Причастии в Молитвеннике англиканской церкви включает эти слова об Иисусе, который:

претерпел смерть на кресте за наше искупление; который совершил там (своим единственным приношением самого себя, когда-то принесенного) полную, совершенную и достаточную жертву, приношение и удовлетворение за грехи всего мира.

Стихотворение Т. С. Элиота относится к области английской литературы, но, будучи церковным старостой в Лондоне, он, несомненно, знал о христианском понимании слова «удовлетворительно» и о молитве освящения.