Является ли человеческое мясо кошерной пищей?

Рамбам пишет ( Hilchos Machalos Asuros 2:3 ):

Ки-אף פ פי שנאמר בו "ема ויэнbит האדם, לנפש חיה" (בראשית ב, ז), אינו בכלל מיני חיה בעלת פרסה; לפיכך אינו בלא תעשה. והאוכל מבשר האדם או מחלבו, בין מן החי בין מן המת--אינו לוקה. אבל אסור הוא בעשה, שהרי מנה σכתtbreב שבעת מיני חואמר ontry בהן "ח החיה אשר תאכלו" (ויקרא יא, ב)-הא שהוא חוץ מэй, יא, ב)-הא ש ש всем חוץ מהן א א ב ב ב ב ב ב ב א א א א א onא ב א א א א א א א א א א א א א א א א א א א א א אמר אמר אמר אמר א onא אמר ב ב ב) ולאו הבא מכלל עשה, עשה הוא.

Перевод раввина Элиягу Тугера:

Относительно людей: Хотя в [Бытие 2:7] говорится: «И стал человек зверем с душою», он не входит в категорию копытных животных. Следовательно, он не подпадает под [вышеупомянутый] запрет. Соответственно, тот, кто вкушает мясо или жир от человека, живого или умершего, не несет ответственности за удары плетью. Однако [есть человеческое мясо] запрещено из-за положительной заповеди [упомянутой выше]. Ибо Тора [Левит 11:2] перечисляет семь видов кошерных диких зверей и говорит: «Вот звери, которых вы можете есть». Подразумевается, что любые, кроме них, нельзя есть. А отрицательная заповедь, которая возникает в результате положительной заповеди, считается положительной заповедью.

[Кроме того, если вы засунете руку в кастрюлю с кипящим супом, вам нужен шишим ? Я помню, где-то видел ответ, что вкус не возникает из чего-то живого..]

Tl;dr По мнению большинства ришонимов, люди не подпадают под запрет Торы на употребление в пищу некошерных животных, и не существует неотъемлемого запрета на употребление в пищу человеческого мяса. Однако при этом могут возникнуть проблемы с раввинами. Среди более поздних авторитетов нет единого мнения.

Раввин Дов Линцер пишет:

Является ли человеческое мясо кошерным? [13] Галаха не классифицирует людей как животных (если бы это было так, они были бы некошерными, поскольку у них нет раздвоенных копыт и они не жуют жвачку). Поскольку люди не подпадают под запрет Торы на употребление в пищу некошерных животных, отсюда следует, что не должно быть запрета на употребление в пищу мяса, взятого у живого человека.[14] Это позиция большинства ришонимов, в том числе Раавада (на Рамбам, Маахалот Асурот 3:4), Тосафот (Ктувот 60а, св яхол), Рамбана, Рашба и Ран (на Ктувот 60а) и Рош (Ктувот 5: 19). Рош и Рашба уточняют это и заявляют, что будет мицват прош, раввинистическое требование отделиться от этого либо потому, что это отталкивает (кажется, в этом суть Рашбы, Респонса 1:364), либо из-за опасений марит айн,

В отличие от этих более снисходительных позиций, Рамбам утверждает, что, хотя люди не являются «некошерными», они также и не «кошерны»; тот, кто ест человеческое мясо, нарушает положительную библейскую мицву «Вот те животные, которых ты должен есть»[15], что понимается как «единственное мясо, которое ты можешь есть, это мясо, относящееся к категории кошерных» (Рамбам, Маахалот Асурот 2:3).[16] Шулхан Арух не решает этого вопроса, но Рема, подобно Рамбаму, утверждает, что «библейски запрещено есть человеческое мясо» (ЙД 79:1). Хотя многие поским принимают строгое решение Ремы, другие поским продолжают относиться к этому вопросу как к нерешенному или даже править, как снисходительные ришонимы (см. Таз ЙД 79:3, При Хадаш 79:6 и Дархей Тшува 79:15).

[13] Другой связанный с этим вопрос заключается в том, существует ли обязательство хоронить части человеческого тела, которые отвалились или были удалены при жизни человека. Это могут быть ампутированные конечности и органы, удаленные хирургическим путем, а также эмбрион после выкидыша или плацента после живорождения (в последних двух случаях возникает вопрос, рассматриваем ли мы их как часть тела женщины или нет; в случае выкидыша, требуется ли захоронение плода или эмбриона ради самих себя). В случае с конечностью (ever min ha'hai) рав Моше Файнштейн (Iggrot Moshe YD 3:141) придерживается мнения, что есть мицва погребения, в то время как другие поским (Noda Bi'Yehudah Tinyana, № 209 и Циц Элиэзер 10:25, глава 8) заявляют, что мицвы погребения как таковой не существует, но нужно позаботиться о том, чтобы коэны не соприкоснулись с ним. Все поским сходятся во мнении, что в случае внутреннего органа или плаценты после живорождения, которые не считаются конечностью и не источником тумы, нет мицвы погребения или необходимости распоряжаться ими каким-либо особым образом (см. Иггрот Моше, там же, последний абзац, и Циц Элиэзер, там же, пар. 9).

[14] Закон будет другим в отношении плоти, взятой из мертвого тела, поскольку извлечение выгоды из трупа запрещено. См. Авода Зара (29б), Рамбан Кетувот (60а, св хахи гарсинан), Рамбам, Авель 14:21, Шулхан Арух ЙД 349:1, Шах ЙД 79:3).

[15] Ваикра 11:2

[16] Ра’а (Кетувот 60а, св катав ха’рав) и Ритва (Кетувот 60а, св ули’инйан басар) также утверждают, что запрещено есть мясо, взятое у человека. Они утверждают, что это библейский запрет, происходящий от запрета есть мясо некошерных животных. Ритва добавляет, что это также должно быть запрещено на основании eiver min ha'hai, так как кроме рыбы и саранчи никакое мясо не разрешено без шехиты. Отвечая на этот аргумент, Рашба заявляет, что нет запрета на eiver min ha'hai или basar min ha'hai в случае, когда шехита не была предписана (другими словами, это ничем не отличается от рыбы и саранчи). См. Тешувот Ха-Рашба (1:364) и Рамбан, Комментарий к Торе, Ваикра 11:3, а также Арух Ха-Шулхан ЮД 79:11-12.

- Линцер, Дов. Поедание плаценты: галахический вариант?

Раввин Гил Студент пишет :

По этому поводу есть как минимум четыре разных мнения.

Рамбан говорит, что когда Гемара узнает, что дозволено есть кровь, она также узнает, что разрешено есть человеческое мясо.

Раавад ( на Хилхос Маахалос Ассурос 3:4 ), Рашба и Рош (5:19) согласны с Рамбаном. Однако Рош добавляет, что тот же раввинский запрет, который применяется к человеческой крови (когда она отделена), также относится и к человеческой плоти.

Реа и Ритва говорят, что есть человеческое мясо запрещено, потому что люди не являются кошерными животными, и что разрешение, полученное в Гемаре, не распространяется на мясо.

Рамбам (Hilchos Ma'achalos Assuros 2:3 , 3:4) соглашается, что разрешение не распространяется на человеческую плоть. Однако он считает, что запрет не есть некошерных животных не распространяется на людей, но положительная заповедь есть только кошерных животных фактически исключает этот вариант. Разница в том, что если вы ели человеческое мясо, и это было запрещено запретом (реа и ритва), то вас наказывал бейс дин (раввинский суд) плетями. Если бы это было запрещено только положительной заповедью (Рамбам), то не было бы такого наказания со стороны бейсдина.

Нимукей Йосеф согласен с Рамбаном в том, что теоретически разрешено есть человеческое мясо. Однако, поскольку запрещено есть мясо живого животного (Eiver min hachai) и запрещено извлекать какую-либо пользу из трупа человека, на практике использовать это разрешение невозможно.

Тур и Шулхан Арух не обсуждают этот вопрос, а Рема ( ЙД 79:1 ) говорит, что человеческое мясо библейски запрещено (не как Рамбан, Рош и т. д.) есть (не как Рамбан, Рош и т. д.) но не уточняет, какой библейский запрет.

Подробнее об этом см.: https://www.jewishpress.com/judaism/parsha/is-a-human-kosher/2013/04/04/ http://jewishworker.blogspot.com/2006/06/does -torah-разрешение-каннибализм.html