Я иногда слышу (особенно на этом сайте) о герменевтических «методах», таких как грамматико-исторический подход, или буквально-исторический подход, или sensus plenior. Все это кажется инструментами или подходами, которые можно использовать в работе по интерпретации текста.
Но в прошлом я был больше знаком с герменевтикой как с исследованием того, как мы интерпретируем текст и что мы делаем, когда это делаем. Это скорее философское усилие, более тесно связанное с такими областями, как эпистемология и семиотика, дающее «подходы» к герменевтике, такие как герменевтический круг, горизонты понимания, новая герменевтика и т. д.
Являются ли эти два допустимых использования термина? Является ли еще одно непосредственно полем герменевтики, а другое расширением? Или это неправильное использование термина? Другими словами, имеем ли мы дело прежде всего с методологией или философией?
Герменевтика как академическая дисциплина носит описательный характер до тех пор , пока не применяются «правила хорошей интерпретации».
Мы можем, например, говорить о теории речевого акта и обсуждать, как человек приходит к своей собственной интерпретации. Это была бы описательная герменевтика.
Безусловно, существуют базовые правила, делающие некоторые интерпретации «лучшими», т. е. более соответствующими первоначальному замыслу или общему признанию, чем другие. В этот момент, поскольку экзегета учат использовать эти «лучшие толкования», герменевтика становится предписывающей.
Насколько я понимаю, есть две фазы толкования Писания:
1) Знание текста
Здесь вы изучаете буквальную интерпретацию посредством изучения языка, культурных ссылок и т. д.
Эта фаза полностью описательная
2) Понимание цели Божьего решения включить это в Писание.
Здесь вы «понимаете» и, наконец, понимаете, что Бог «пытается сказать нам» через определенный отрывок. Конечная цель Бога всегда состоит в том, чтобы спровоцировать конкретный ответ. Следовательно...
Этот этап является полностью предписывающим
Термин «герменевтика» имеет разное значение для разных групп:
Есть группа, которая определяет «герменевтику» как «правила экзегезы» и приравнивает «экзегезу» к Шагу 1 . Эта группа часто умаляет значение Шага 2 и склонна говорить, что «герменевтика описательная».
Есть еще одна группа, которая признает Шаг 2 и переопределяет термины, чтобы приравнять «экзегезу» к Шагу 1 , а «герменевтику» к Шагу 2 . (См., например, «Как читать Библию во всей ее ценности » ) . Эта группа склонна говорить, что «герменевтика носит предписывающий характер».
Большинство из нас просто используют этот термин для описания всего процесса интерпретации, включая Шаг 1 и Шаг 2 . Если мы собираемся использовать это определение, мы должны понимать, что оно включает в себя как описательный элемент, так и предписывающий элемент.