Что такое гневный Будда?

При чтении этого ответа на другой вопрос в цитате из «Тибетской книги мертвых» было много ссылок на «мирных и гневных будд». Это традиция, с которой я не очень знаком. Можно ли объяснить, что такое разгневанный Будда и как буддийские учения о том, что гнев рассматривается как яд, могут согласовываться с идеей разгневанного Будды? Спасибо за любые разъяснения по этому поводу.

Ответы (3)

Гневные Будды (или гневные гуру, если уж на то пошло) на самом деле не злятся, как неподготовленные люди. В Ваджраяне еще до того, как мы достигнем высшей тантры, мы учимся трансмутировать эмоции. Если вы еще не умеете это делать, по крайней мере, вы должны уметь превращать гнев в головную боль. Однако, как только вы достигнете некоторого мастерства, вы сможете преобразовать любую эмоцию в чистую энергию. Когда у вас есть прямое понимание природы ума, пустоты, привязанностей и эмоций, вы можете оседлать волну энергии и даже проявить гнев (вид гнева), не воспринимая это всерьез. Затем это используется в качестве инструмента в тех случаях, когда требуется такой подход. Подобно тому, как вы злитесь на детей, вы наполовину притворяетесь, наполовину позволяете себе увлечься гневом, чтобы добавить своему шоу больше веса.

Это имеет смысл для меня. Пример того, как вы притворяетесь, что злитесь на своих детей, — знакомый опыт. Спасибо. :)

Согласно Вики , гневные божества являются представлениями отрицательной Каммы. В нем говорится, что гневные формы появления на самом деле предназначены для того, чтобы вести существ к просветлению.

В буддизме гневные божества — это просветленные существа, которые принимают гневные формы, чтобы привести живых существ к просветлению. Они являются примечательной чертой иконографии буддизма Махаяны и тибетского буддизма и, в частности, других традиций Ваджраяны. Гневное божество часто является альтернативным проявлением бодхисаттвы или другой обычно мирной фигуры, олицетворяющей все человеческие пороки и злодеяния. В соответствии со своим названием, в тибетском искусстве гневные божества представлены как устрашающие демонические существа, украшенные человеческими черепами и другими украшениями из костей.

Гневные (или устрашающие божества) являются представлениями отрицательной кармы, так же как миролюбивые божества являются представлениями положительной кармы. Символом гневных является капала, половина черепа, наполненная кровью.

Это, однако, не отвечает на вопрос, что такое гневный Будда, но если следовать этой мысли дальше, можно предположить, что гневная форма Будды может служить той же цели, что и гневные божества.

Вот еще одна очень интересная цитата о Wrathful Forms :

Гневные формы

Люди, не привыкшие к «языку» тибетских буддийских образов, часто удивляются, впервые увидев гневных божеств.

Одной из таких категорий являются херуки, класс божеств Ваджраяны, таких как Чакрасамвара, полугневных с устрашающими, даже ужасными чертами. Они представлены частично обнаженными с верхней одеждой из человеческой кожи и тигровой шкурой вокруг бедер. У них головной убор с пятью черепами, костяные четки, посох или трезубец и дамару (барабан с гранулами), как у индуистского бога Шивы. Херуки описываются в тибетских книгах как прекрасные, героические, внушающие благоговение, суровые и величественные.

Из книги Джудит Симмер-Браун, «Теплое дыхание дакини: женский принцип в тибетском буддизме» (Бостон и Лондон: Shambhala Pub., 2001), 154–156:

Херука (tRak-thung) — мужское божество, гневное или полугневное, которое представляет динамику сострадания и искусных средств в тибетской тантре. Херука ведет свое происхождение от тех же добуддийских традиций Индии, что и дакини, в свита разгневанного Шивы или Махакалы, в которой он служил ужасающим демоном.

Херука буквально означает «пьющий кровь», а в тантрическом буддизме это относится к питью крови себялюбия, сомнения и дуалистического замешательства. причина и следствие, существование и двойственность. Он является высшим выражением сияющих бескорыстных качеств ума. Выпив кровь, херука испытывает блаженство. Он бесстрашно чувствует себя как дома на кладбище, и под его взором это уже не просто склеп — это дворец.

«Херука изображается с девятью классическими настроениями (Картап гу), что дает подсказки о его проявлении. Говорят, что он очарователен, с ослепительными украшениями, смелый, позирующий и напыщенный, угрожающий, с закатанными глазами и гневной гримасой, смеющийся, хриплый «ха-ха»; яростный, со смехом, который издевается над «привет, привет, хум, пхат»; грозный, скрежещущий зубами и размахивающий оружием; сострадательный; с налитыми кровью глазами и сияющей кожей; возмутительный, с разинутым ртом и цокающим языком , и умиротворенный, нежно смотрящий на кончик своего носа.** Херука олицетворяет горообразное присутствие просветленного мужского начала в буддизме Ваджраяны с его набором свирепых, сердечных и мягких качеств».

Они также упоминают некоторые Атрибуты Гневных Божеств :

Некоторые из атрибутов (символических орудий), которыми владеют Дхармапалы, такие как Махакала и другие гневные проявления, могут включать:

Меч (Т. rtse-mdun, санскр. khadga) символизирует мудрость, знание или способность преодолевать заблуждения или препятствия.

Флаги, штандарты и знамена (санскр. дхваджа), олицетворяющие победу буддийского учения над заблуждением.

Слоновий рожок или анкх (санскр. анкуса) для укрощения желаний.

Копья (T. mdun), которые фиксируют или прикалывают.

Молот (санскр. мудгара) булава или дубина (санскр гада), сокрушающие противников.

Лук (санскр. рипа) и стрелы (санскр. сара): действие на расстоянии.

Ваджрный посох (санскр. ваджраданда)

Трезубец (Т. rtse-gsum, санскр. trishula), символизирующий Три Драгоценности.

Лассо (санскр. pasa), сдерживающее негативные силы.

Наконец, вот интересный краткий текст о «Мирных и гневных формах» и ссылка на другой сайт вопросов, где существо спрашивало о гневных божествах. Возможно, здесь вы тоже найдете некоторые ответы. Надеюсь это поможет. Это был очень хороший вопрос. Я не знал об этом и теперь многому научился, исследуя тему.

Чтобы добавить к другим ответам здесь, гневные Будды часто рассматриваются как защитники. Например, Махакала — это просто еще одна форма Авалокитешвары . Он (махакала) считается тантрическим «сторожевым псом», защищающим тех, кто надлежащим образом практикует Ваджраяну, но, как говорят, быстро нападает на тех, кто злоупотребляет этими учениями.

Еще одно известное гневное божество — Ваджрапани .

Согласно Панчавимсатишасрике и Аштасахасрике Праджняпарамите, любой бодхисаттва на пути к состоянию будды имеет право на защиту Ваджрапани, что делает его непобедимым для любых атак «либо людей, либо призраков».

Он является частью трио с Манджушри и Авалокитешварой. Они представляют силу, мудрость и сострадание Будд.

В бардо первый набор божеств, с которыми вы сталкиваетесь, — миролюбивые. Позже вы столкнетесь с разгневанными. Если кто-то осознает, что и то, и другое является проекциями на его собственный ум, и не боится и принимает задействованную энергию, то говорят, что таким образом можно достичь освобождения в промежуточном состоянии.

Худшее, что можно сделать, это бороться с ними или бежать от них, этих энергий нельзя избежать, и они возникают из-за прошлой кармы/каммы. Точно так же, как когда «зеркало», отражающее вашу прошлую жизнь, может показать вам вещи, которые доставляют вам дискомфорт, отрицание своих плохих поступков в это время увеличивает карму.

Важно отметить одну важную вещь об этих гневных божествах: они не дьяволы, они не такие, как Мара . Они существуют для пользы и защиты практикующих.

У мирных и гневных божеств есть мантра, также называемая мантрой 100 божеств.

Ом А Хунг Бодхи Читта Маха Сукха Джхана Дхату Ах Ом Рулу Рулу Хунг Джо Хунг

Чтобы послушать тибетское произношение, вы можете пойти сюда Подробнее об этом здесь