Библейская основа для различных определений «чуда»

Я предлагаю более краткое определение, чем то, которое дал Кен Грэм. Я представил это как вики тега определения тега miracle. Он имеет 4 варианта, 3 из которых имеют «библейскую основу» в том смысле, что:

1. Для КАЖДОГО записанного в Библии исторического чудесного события по определению № 2 (которое Аквинский подразделяет на 3 степени ) сама Библия дает авторитетное объяснение того, что за этим стоял Бог. Но для современного события, подпадающего под определение № 2 степени 3, может быть трудно или невозможно проверить, является ли событие чудом или естественным явлением, в зависимости от доступных данных для проверки. ТОГДА, как только мы определим, что это действительно чудо, нам нужно различить, кто за этим событием стоит — Бог или демон. Для некоторых целей (например, для получения права на беатификацию) может потребоваться участие церковных властей, таких как католическая церковь (например, в одном из последних мероприятий блаженного Карло Акутиса).Папой Франциском в феврале 2020 г.).

2. С доктринальной точки зрения все события, подпадающие под определения № 3 и № 4, могут иметь свое происхождение от Бога. Мы знаем это, потому что учение цитирует некоторые библейские стихи в качестве библейского оправдания. У нас также есть несколько примеров событий определения № 3, записанных в Библии, которые сопровождаются авторитетным объяснением (например, видение Петра в Деяниях 10 ). НО, несмотря на сходство современных событий по определениям №3 и №4 с записанными библейскими событиями на уровне сознания/физическом, не все из них можно назвать «чудом», так как очевидно, что нет сопутствующего библейского объяснения современным конкретным событиям. Мы должны различать для каждого , является ли

   • Бог - творец (чудо)
   • демон - первоначальный актер (обман)
   • это воображение переживающего (психологическое)
   • это естественное явление (ложная идентификация)

   Различение № 3 и № 4 еще более сложно или даже невозможно по сравнению с № 2.

Выбираем определение «чудо» на сегодня

Чтобы не разбавлять слово «чудо» в просторечии, я думаю, что большинство христиан используют определение № 2 отчасти из-за его здравого смысла. Некоторые восторженные христиане назовут неожиданные события в определении № 3 «чудом», что также является библейским, потому что, согласно учению, Бог может быть агентом, стоящим за такими событиями (требуется проницательность). Использование определения № 4 целесообразно только в особых дискуссиях, например, в спорах с атеистами, чтобы показать, как Бог постоянно вовлекается в мир. Определение № 1 (от философа-просветителя Дэвида Юма) используется только противниками христианства.

Пометить вики как "чудо"

Есть по крайней мере 4 способа определить «чудо» от самого ограничительного до самого всеобъемлющего, описанного ниже. Это определение тега принимает второе определение ниже.

1. Светское и современное понимание слишком ограничительно по христианским стандартам, под влиянием небиблейского и антитеологического определения чуда Юмом как «нарушение законов природы». Прочтите эту статью для более подробной информации.

2. Библейское определение выделяет Бога как конечную причину, которая может действовать способами, «совместимыми с законами природы», поэтому мы можем определить «чудо» как событие, причина которого метафизически находится «над» или «вне» природы. По этому определению чудо всегда имеет измеримый физический компонент . Фома Аквинский выделяет 3 степени того, как эта причина проявляется по отношению к законам природы, в «Сумме против язычников» , глава 101 : (выделено мной)

   • [2] ... Высшее место среди чудес занимают те события, в которых Бог совершает что-то такое, чего природа никогда не могла сделать . Например, что два тела должны совпадать; что солнце изменит свой курс или остановится; чтобы море разверзлось и открыло путь, по которому могут пройти люди. И даже среди них можно наблюдать порядок. Ибо чем больше дела, которые делает Бог, и чем больше они удалены от возможностей природы, тем больше чудо. Таким образом, более чудесно, если солнце изменит свой ход, чем разделится море.
   • [3] ...вторую степень среди чудес занимают те события, в которых Бог делает то, что может сделать природа, но не в таком порядке . Жить, видеть и ходить — дело природы; но для того, чтобы жить после смерти, видеть после ослепления, ходить после паралича членов, эта природа не может сделать, но Бог иногда совершает такие дела чудесным образом. Даже среди этой степени чудес очевидна градация по мере того, как то, что делается, более удалено от способности природы.
   • [4] Теперь, третья степень чудес происходит, когда Бог делает то, что обычно делается действием природы, но без действия принципов природы . Например, человек может быть излечен божественной силой от лихорадки, которую можно вылечить естественным путем, и дождь может идти независимо от действия принципов природы.

3. Более гибкое определение: все, что делает Бог, неожиданно проявляется в человеческом сознании (из-за благоприятных обстоятельств) , независимо от того, имеет ли оно физический компонент или нет . По этому определению оно включает в себя все перечисленные ниже, которые «по доктрине» призывают к Святому Духу как к конечному действующему лицу:

   • неожиданное преобразование
   • внезапные «угрызения совести» у человека, который обычно является злым человеком
   • твердое убеждение стать миссионером / священником / религиозным
   • убежденность в том, что Бог отвечает на молитву: человек за бортом, спасенный лодкой во время шторма и т. д.
   • внезапный призыв Бога к святому Августину, говорящему голосом детей, играющих «tolle lege, tolle lege»
   • все видение, сон, пророчество и слово знания
   • внезапное переживание радости, покоя, блаженства, чувство любви к Богу
   • внезапное освобождение от личной зависимости
   • освобождение от одержимости экзорцизмом
   • исцеление от рака после молитвы

   Это определение труднее проверить, так как для некоторых событий может не быть физической составляющей, а есть только сознание человека, переживающего их как единственного свидетеля. Кроме того, некоторые из них могут происходить не от Бога, поэтому требуется определенная проницательность, чтобы называть это «от Бога» (чудо), «от демона» (обман), «от себя» (психологический) или «от природы» (ложная идентификация). Это станет важным для того, чтобы отличить ложное пророчество от истинного пророчества.

4. Самый всеобъемлющий определяет «чудо» как № 3 выше, но также включает в себя все, что делает Бог (известное доктриной), что является «ожидаемым» / «обычным» :

   • пресуществление
   • Ensoulment для каждой концепции
   • Постепенная конверсия, не включающая чрезвычайные события
   • Озарение от чтения Священного Писания
   • Эстетическая оценка от общего откровения через природу

   Поскольку некоторые события происходят «регулярно», в том числе и в «чудодейственных» водах, термин опускается, что делает его банальностью. Нам также нужны проницательность и проверка, упомянутые в пункте 3.

Обратите внимание, что магия не является чудом, поскольку агентом-инициатором является НЕ Бог, а мужчины/женщины (ведьмы, шаманы, сатанинские священники и т. д.), объединившиеся с демонами для противодействия законам природы.

Очевидно, что определения будут сильно различаться в зависимости от того, кого вы спросите, но есть базовые определения, с которыми согласится большинство.

«Католические ответы» (строго придерживающиеся Катехизиса католической церкви) определяют чудо как чрезвычайное чувственное действие, произведенное Богом, которое превосходит силу и порядок сотворенной природы.

Кажется, это довольно хорошее определение. Я бы определил это (как внеконфессиональный христианин) как событие, которое бросает вызов законам природы.

Я не знаю, как и почему какие-либо христиане будут возражать против этого определения.

Есть ли стандартное определение слова «чудо» в христианстве?

Вероятно, не существует единого стандартного определения слова «чудо»; по крайней мере, не для того, что само по себе является чудом, потому что христиане не всегда могут прийти к согласию относительно того, что такое чудо.

Например, католики считают, что акт освящения хлеба и вина на каждой католической мессе есть чудо ( пресуществление ). Некоторые христианские деноминации не признают это как таковое.

Хотя это и не классическое определение, Википедия, похоже, также имеет в целом открытое определение чуда :

Чудо — это сверхъестественное событие, которое кажется необъяснимым с точки зрения естественных или научных законов. В различных религиях явление, которое характеризуется как чудесное, часто приписывается действиям сверхъестественного существа, (особенно) божества, мага, чудотворца, святого или религиозного лидера.

Католическая церковь считает, что чудеса - это дела Божьи либо непосредственно, либо через молитвы и заступничество определенного святого или святых. Обычно с чудом связана определенная цель, например, обращение человека или людей в католическую веру или строительство церкви, желаемой Богом. Церковь говорит, что она старается быть очень осторожной, чтобы одобрить действительность предполагаемых чудес. Католическая церковь заявляет, что предъявляет особенно строгие требования к подтверждению подлинности чуда. За процессом наблюдает Конгрегация по делам святых.

Для большинства евангельских христиан библейство гарантирует, что чудеса, описанные в Библии, по-прежнему актуальны и могут присутствовать в жизни верующего. Исцеления, академические или профессиональные успехи, рождение ребенка после нескольких попыток, избавление от зависимости и т. д. были бы осязаемыми примерами Божьего вмешательства с верой и молитвой, Духом Святым. В 1980-х годах неохаризматическое движение вновь сделало акцент на чудесах и исцелении верой. Таким образом, в некоторых церквях особое место отводится исцелениям верой с возложением рук во время богослужений или кампаниям по евангелизации. Исцеление верой или божественное исцеление считается наследием Иисуса, полученным в результате его смерти и воскресения.

Самое простое и классическое определение чуда будет следующим:

Чудо

Определение

Ощутимо ощутимое действие, превосходящее хотя бы силы видимой природы, производимое Богом для свидетельства о какой-либо истине или свидетельства чьей-то святости. (Этим. лат. miraculum, чудо, диво; от mirari, удивляться.)

То, как интерпретировать это определение, будет варьироваться в зависимости от отдельных лиц и конфессий.

Следующая длинная статья о чудесах из Католической энциклопедии хорошо объясняет глубокую точку зрения католицизма:

Чудо

В общем, замечательная вещь, ведь это слово так употребляется в классической латыни; в специфическом смысле латинская Вульгата обозначает чудом особого рода чудеса, более ясно выраженные в греческом тексте терминами terata, dynameis, semeia , т. е. чудеса, совершаемые сверхъестественной силой как знаки какой-то особой миссии или дара и явно приписывается Богу.

Эти термины обычно используются в Новом Завете и выражают значение чуда Вульгаты. Так, св. Петр в своей первой проповеди говорит о Христе, как о одобренном Богом, dynamesin, kai terasin kai semeiois ( Деян. 2:22 ), а св. Павел говорит, что знамения его апостольства были совершены, semeiois te kai terasin kai dynamesin ( 2) . Коринфянам 12:12 ). Их общее значение содержится в термине erga , т. е. дела, слове, постоянно употребляемом в Евангелиях для обозначения чудес Христа. Таким образом, анализ этих терминов дает представление о природе и масштабах чуда.

Природа

(1) Слово тератабуквально означает «чудеса» в отношении чувства изумления, вызванного их появлением, следовательно, эффекты, производимые в материальном творении, обращаются к чувствам и воспринимаются ими, обычно зрением, иногда слухом, например, крещение Иисуса, обращение святого Павла. Таким образом, хотя дела Божественной благодати, такие как Таинственное Присутствие, выше силы природы и происходят только благодаря Богу, их можно назвать чудесными только в широком смысле этого слова, т. е. как сверхъестественные действия, но они не являются чудесами в том смысле, который здесь понимается, ибо чудеса в строгом смысле кажутся очевидными. Чудо попадает в объятия чувств либо в самом деле (например, оживление мертвых), либо в его последствиях (например, дары вливаемого знания у апостолов).

Чудо чуда связано с тем, что причина его скрыта, и ожидается иное следствие, чем то, которое имеет место на самом деле. Поэтому по сравнению с обычным ходом вещей чудо называется необыкновенным. Анализируя различие между необычайным характером чуда и обычным ходом природы, отцы Церкви и богословы употребляют термины выше, вопреки и вне природы. Эти термины выражают экстраординарность чуда.

О чуде говорят, что оно выше природы, когда производимое действие выше врожденных способностей и сил существ, выражением которых являются известные законы природы, как, например, воскрешение мертвого человека к жизни, например, Лазаря (Иоанна 11), вдовы . сын ( 1 Царств 17 ). О чуде говорят, что оно происходит вне или рядом с природой, когда естественные силы могут иметь возможность произвести действие, по крайней мере частично, но не могут сами по себе произвести его таким образом, каким оно было на самом деле произведено. Таким образом, действие в изобилии намного превосходит силу природных сил или происходит мгновенно без средств или процессов, которые использует природа. В качестве иллюстрации у нас есть умножение хлебов Иисусом ( Ин. 6 ), превращение воды в вино в Кане ( Ин. 2).) — влага воздуха естественными и искусственными процессами превращается в вино — или внезапное заживление большого участка пораженной ткани струей воды. О чуде говорят, что оно противоречит природе, когда произведенный эффект противоречит естественному ходу вещей.

Термин «чудо» здесь подразумевает прямое противопоставление действительно произведенного эффекта действующим естественным причинам, и его несовершенное понимание породило большую путаницу в современной мысли. Так, Спиноза называет чудо нарушением порядка природы (proeverti, «Tract. Theol. Polit.», VI). Хьюм говорит, что это «нарушение» или «правонарушение», и многие авторы — например, Мартенсен, Ходж, Баден-Пауэлл, Теодор Паркер — используют этот термин для обозначения чудес в целом. Но всякое чудо не обязательно противоречит природе, ибо есть чудеса над природой или вне ее.

Опять же, термин, противоречащий природе, не означает «неестественный» в смысле создания разногласий и беспорядка. Силы природы различаются по мощности и находятся в постоянном взаимодействии. При этом возникают интерференции и противодействия сил. Это относится к механическим, химическим и биологическим силам. Так и я в каждое мгновение дня вмешиваюсь в окружающие меня природные силы и противодействую им. Я изучаю свойства природных сил с целью получения сознательного контроля путем разумного противодействия одной силы другой. Разумное противодействие знаменует прогресс в химии, в физике — например, в паровом движении, в авиации — и в предписаниях врача. Человек управляет природой, более того, он может жить только противодействием природных сил. Хотя все это происходит вокруг нас, мы никогда не говорим о нарушении сил природы. Эти силы все еще действуют по роду своему, и никакая сила не уничтожается, не нарушается ни один закон, и не возникает путаницы. Введение человеческой воли может привести к смещению физических сил, но не к нарушению физических процессов.

Теперь в чуде действие Бога по отношению к природным силам аналогично действию человеческой личности. Так, например, плавание против природы железа, но действие Елисея, поднявшего топор на поверхность воды (4 Цар. 6 ), уже не является ни нарушением, ни нарушением, ни нарушением законы природы, чем если бы он поднял его рукой. Опять же, природа огня состоит в том, чтобы гореть, но когда, например, трое детей были сохранены нетронутыми в огненной печи ( Дан. 3 ), в действии не было ничего противоестественного, как используют это слово эти авторы, как и будет при возведении жилища абсолютно пожаробезопасным. В одном случае, как и в другом, не было паралича природных сил и последующего беспорядка.

Чрезвычайный элемент в чуде — т. е. событие, выходящее за рамки обычного хода вещей; позволяет нам понять учение богословов о том, что события, которые обычно происходят в естественном или сверхъестественном ходе Божественного Промысла, не являются чудесами, хотя они и находятся за пределами действия сил природы. Так, например, сотворение души не есть чудо, ибо оно совершается в обычном ходе природы. Опять же, оправдание грешника, Евхаристическое Присутствие, сакраментальные действия не являются чудесами по двум причинам: они вне досягаемости чувств и имеют место в обычном ходе сверхъестественного Промысла Божия.

(2) Слово dynamis , «сила», используется в Новом Завете для обозначения:

• сила творить чудеса (en dymamei semeion — Римлянам 15:19 );

• великие дела как следствия этой силы, т. е. сами чудеса ( al pleistai dynameis autou — Мф. 11:20 ) и выражает действующую причину чуда, т. е. Божественную силу.

Отсюда чудо называется сверхъестественным, потому что действие выходит за пределы производительной силы природы и подразумевает сверхъестественное действие. Так, св. Фома учит: «Чудесами правильно называть те действия, которые совершаются Божественной силой вне порядка, обычно наблюдаемого в природе» (Contra Gent., III, cii), и они вне естественного порядка, потому что они находятся «вне порядка или законов всей сотворенной природы» (СТ I-II:113:10). Следовательно, dynamis дополняет значение terata, указывая на действующую причину. По этой причине чудеса в Писании называются «перстом Божиим» ( Исход 8:19, Луки 11:20 ), «рукой Господа» ( 1 Царств 5:6 ), «рукой Бога нашего» ( Ездра 8:31). Отнесением чуда к Богу как его действующей причине дается ответ на возражение, что чудо неестественно, т. е. беспричинное событие, не имеющее смысла и места в природе. Когда Бог является причиной, чудо имеет место в замыслах Божьего Промысла (Contra Gent. III, xcviii). В этом смысле — т. е. относительно Бога — св. Августин говорит о чуде как о естественном (Град Божий XXI.8). Событие находится над ходом природы и за пределами ее производительных сил:

• что касается его субстанциальной природы, т. е. когда действие такого рода, что никакая сила природы не может вызвать его каким-либо образом или в какой бы то ни было форме, как, например, воскрешение к жизни сына вдовы (Лк. 7) , или исцеление слепорожденного ( Ин. 9 ). Эти чудеса называются субстанциальными чудесами ( quaad substantiam ).

Что касается способа, которым производится действие, т. е. там, где в природе могут быть силы, приспособленные и способные произвести действие, рассматриваемое само по себе, то действие все же производится способом, совершенно отличным от того, каким оно должно быть естественным образом. совершается, т. е. мгновенно, словом, например, исцеление прокаженного ( Лк. 5 ). Они называются чудесами по способу их создания ( quaad modum ).

Божья сила проявляется в чуде:

• непосредственно через Его собственное непосредственное действие или опосредованно через творения как средства или инструменты.

В последнем случае эффекты должны быть приписаны Богу, ибо Он действует в инструментах и ​​через них; «Ipso Deo in illis operaante» (Августин, Город Божий, X.12). Следовательно, Бог творит чудеса через орудие

• ангелов, например, Трое отроков в огненной печи ( Дан. 3 ), освобождение св. Петра из темницы ( Деян. 12 );

• людей, например, Моисей и Аарон ( Исход 7 ), Илия ( 1 Царств 17 ), Елисей ( 4 Царств 5 ), Апостолы ( Деяния 2:43 ), Святой Петр ( Деяния 3:9 ), Святой Павел ( Деяния 19 ), ранние христиане ( Галатам 3:5 ).

Из Библии, как и из церковной истории, мы узнаем, что одушевленные предметы являются орудиями Божественной силы не потому, что они обладают каким-то совершенством сами по себе, а благодаря особому отношению к Богу. Так мы различаем святые реликвии, например, мантию Илии ( 4 Цар. 2 ), тело Елисея ( 4 Цар. 13 ), край одежды Христа ( Мф. 9 ), платки св. Павла ( Деян. 19:12 ). ; святые образы, например, медный змей (Числа 21); святые предметы, например, Ковчег Завета, священные сосуды Храма ( Даниил 5 ); святые места, например, Иерусалимский храм ( 2 Паралипоменон 6:7 ), воды Иордана ( 4 Царств 5 ), бассейн Вифсаиды (Иоанна 5 ). Поэтому утверждение некоторых современных писателей о том, что чудо требует немедленного действия Божественной силы, неверно. Достаточно того, что чудо произошло благодаря вмешательству Бога, и его природа раскрывается в полном несоответствии между действием и тем, что называется средствами или инструментами.

Слово семейон означает «знамение», обращение к разуму и выражает цель или конечную причину чуда. Чудо есть фактор Промысла Божия над людьми. Следовательно, слава Божья и благо людей являются первичными или высшими целями каждого чуда. Это ясно выражено Христом в воскресении Лазаря ( Ин. 11 ), и евангелист говорит, что Иисус, совершив Свое первое чудо в Кане, «явил славу Свою» ( Ин. 2:11) .). Поэтому чудо должно быть достойно святости, благости и справедливости Бога и способствовать истинному благу людей. Следовательно, они совершаются Богом не для исправления физических дефектов Его творения, и они не предназначены для создания и не производят беспорядка или разлада; содержат ли они какой-либо элемент, который является злым, нелепым, бесполезным или бессмысленным. Следовательно, они не находятся на одном уровне с простыми чудесами, фокусами, произведениями изобретательности или магией. Эффективность, полезность, цель работы и способ ее выполнения ясно показывают, что она должна быть приписана Божественной силе. Это высокое положение и достоинство чуда показаны, например, в чудесах Моисея ( Исх. 7-10 ), Илии ( 3 Цар. 18:21-38).), Елисея (2 Царств 5). Народ прославлял Бога за исцеление расслабленного ( Мф. 9:8 ), слепого ( Лк. 18:43 ), за чудеса Христовы вообще ( Мф. 15:31, Лк. 19:37 ), как и при исцеление хромого св. Петром ( Деяния 4:21 ). Следовательно, чудеса — это знаки сверхъестественного мира и нашей связи с ним.

В чудесах всегда можно различить второстепенные цели, подчиненные, однако, целям первичным. Таким образом

• они являются свидетельствами, свидетельствующими и подтверждающими истинность Божественной миссии или доктрины веры или морали, например, Моисей ( Исход 4 ), Илия ( 3 Царств 17:24 ). По этой причине иудеи видят во Христе «пророка» (Ин. 6:14), в котором «Бог посетил народ Свой» ( Лк. 7:16 ). Поэтому ученики уверовали в Него ( Ин. 2:11 ) и Никодима ( Ин. 3:2), и в слепорожденного ( Ин. 9:38 ), и во многих, видевших воскрешение Лазаря ( Ин. 11:45 ). Иисус постоянно апеллировал к Своим «делам», чтобы доказать, что Он был послан Богом и что Он Сын Божий, например, к ученикам Иоанна (Матфея 11:4), к евреям ( Ин. 10:37) .). Он утверждает, что Его чудеса являются большим свидетельством, чем свидетельство Иоанна ( Иоанна 5:36 ), осуждает тех, кто не верит ( Иоанна 15:24 ), и восхваляет верующих ( Иоанн 17:8 ), и являет чудеса. как знамения Истинной Веры ( Марка 16:17 ). Апостолы взывают к чудесам как к подтверждению Божественности и миссии Христа ( Ин. 20:31 ; Деян. 10:38 ), а св. Павел считает их знамениями своего апостольства ( 2 Кор. 12:12 ).

Чудеса совершаются, чтобы засвидетельствовать истинную святость. Так, например, Бог защищает Моисея ( Числа 12 ), Илию ( 4 Царств 1 ), Елисея ( 2 Царств 13 ). Отсюда свидетельство слепорожденного ( Ин. 9:30 sqq. ) и официальные процессы канонизации святых.

В качестве благ либо духовных, либо временных. Мирские блага всегда подчинены духовным целям, ибо они являются наградой или залогом добродетели, например, вдова Сарефта ( 3 Царств 17 ), трое отроков в огненной печи ( Дан. 3 ), сохранение Даниила ( Дан. 5 ), избавление св. Петра из темницы ( Деян. 12 ), св. Павла от кораблекрушения ( Деян. 27 ). Таким образом, семейон, т. е. «знак», завершает значение динамиса, т. е. «[Божественной] силы». Оно раскрывает чудо как действие сверхъестественного Промысла Божия над людьми. Он придает teras положительное содержание, т. е. «чудо», ибо если чудо показывает чудо как отклонение от обычного хода природы, то знак дает цель отклонения.

Этот анализ показывает, что

• чудо по существу является обращением к знанию. Поэтому чудеса можно отличить от чисто естественных явлений. Чудо есть факт материального творения и подпадает под наблюдение органов чувств или приходит к нам через свидетельство, как и всякий природный факт. Его чудесный характер известен:

• из положительного знания сил природы, например, закона гравитации, закона горения огня. Сказать, что мы не знаем всех законов природы и, следовательно, не можем знать чуда (Руссо, «Lett. de la Mont.», let. iii), не подлежит сомнению, ибо это сделало бы чудо привлекательным для невежество. Я могу не знать всех законов уголовного кодекса, но я могу с уверенностью знать, что в данном случае человек нарушает один определенный закон.

Из нашего положительного знания пределов сил природы. Так, например, мы можем не знать силы человека, но мы знаем, что он не может сам сдвинуть гору. Расширяя наши знания о силах природы, прогресс науки сузил их сферу и определил их пределы, как в законе абиогенеза. Следовательно, как только у нас появляется основание подозревать, что какое-либо событие, каким бы необычным или редким оно ни казалось, может быть вызвано естественными причинами или соответствовать обычному ходу природы, мы тотчас же теряем убежденность в том, что оно является чудом. Чудо есть проявление силы Божией; пока это неясно, мы должны отвергнуть это как таковое.

Чудеса суть знаки Промысла Божия над людьми, потому они имеют высокий нравственный характер, просты и очевидны в действующих силах, в обстоятельствах их действия, в своей цели и назначении. Философия указывает на возможность, а Откровение учит тому факту, что духовные существа, как добрые, так и злые, существуют и обладают большей силой, чем человек. Помимо спекулятивного вопроса о природной силе этих существ, мы уверены, что только Бог может совершать те действия, которые называются субстанциальными чудесами, например воскрешать мертвых к жизни,

• что чудеса, совершаемые ангелами, как записано в Библии, всегда приписываются Богу, а Священное Писание дает Божественную власть ничуть не меньшим чудесам, чем Божественные;

• что Священное Писание показывает силу злых духов как строго обусловленную, например, свидетельство египетских магов ( Исх. 8:19 ), история Иова, злые духи, признающие силу Христову ( Мф. 8:31 ), прямое свидетельство самого Христа ( Матфея 24:24 ) и Апокалипсиса (Откровение 9:14). Допустим, что эти духи могут творить чудеса, т. е. произведения искусства и изобретательности, которые по отношению к нашим силам могут казаться чудесными, но этим деяниям недостает смысла и цели, которые сделали бы их языком Бога для людей.

Виды чудес

Св. Фома Аквинский различает три типа чудес, чудеса - это «дела, которые иногда совершаются Богом вне обычного порядка, установленного для вещей», в Summa Contra Gentiles , lib. 3 кап. 101 (от большего к меньшему):

1. «те события, в которых Бог делает что-то, чего природа никогда не могла сделать».
2. «те события, в которых Бог делает то, что может сделать природа, но не в таком порядке»
3. «когда Бог делает то, что обычно делается действием природы, но без действия принципов природы».