Каково йогическое значение освобождения, достигнув Варанаси?

Сам термин « Достижение Варанаси » имеет глубокое йогическое значение. Это описано в самих Ведах. На самом деле термин Варанаси означает «за пределами носа». Нааси = нос на санскрите, и это подразумевает достижение области, которая находится за пределами носа (т.е. середины брови), т.е. Аджна Чакра. Следовательно, Веды утверждают, что тем, кто достигает Аджна-чакры (середина брови), даруется их освобождение.

Это очень хорошо объясняется в Джабала Упанишаде , которая является частью Шукла Яджурведы. Что касается подлинности Джабала Упанишад, то это в значительной степени подлинная Упанишада. Он несколько раз цитируется в «Брахмасутра Бхашье» Ади Шанкары. Например, в Брахма Сутра Бхасья 1.2.32, 2.1.3, 3.3.37-41, 3.4.17-18 и других местах.

В частности, в комментарии кБрахма Сутра Бхасья 1.2.32, Ади Шанкара цитирует:

आत्मनन्ति चैनं परमेश्वरमस्मिन्मूर्धचुबुकान्तराले जाबाला - " य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति ॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति ॥ का वै वरणा का च नाशीति सर्वानिन्द्रियकृतान्दोषान्वारयतीति तेन वरणा भवति ॥ सर्वानिन्द्रियकृतान्पापान्नाशयतीति तेन नाशी भवतीति ॥ इति वरणानासीति निरुच्य, पुनरप्यामनन्ति - "कतमं चास्य स्थानं भवतीति । भ्रुवोर्घ्राणस्य च सन सन्धिः स एष द्यौर्लोकस्य प यः सन्धिः स द द्यौर्लोकस्य परस्य च सन्धिर्भवतीति "......

तस्मात्परमेश्वा неразвитое бесконечное Я пребывает в авимукте (т.е. в невысвобожденной душе).Где обитает этот Авимукта? Он пребывает в Варане и Наси, в середине. Что это за Варана, что это за Наси?» Далее в тексте этимологизируется термин Варана как то, что отвращает (вараяти) все зло, совершаемое чувствами, а термин Наси - как то, что разрушает (нашайати) все зло, причиняемое чувствами; и затем продолжает: « А где его место? Место, где соединяются брови и нос». Это место соединения небесного мира (представленного верхней частью головы) и другого (т.е. земного мира, представленного подбородком)». (Габала Уп. I.) — Таким образом, кажется, что утверждение писаний, которое приписывает высшему Господу меру пяди, уместно......... Всем этим доказывается, что Вайшванара есть высший Господь. .

На самом деле приведенное выше утверждение, процитированное Ади Шанкарой, взято из Джабала Упанишад.

Теперь мы видим из Джабала Упанишад, чтобы узнать истинное йогическое значение «Достижения Варанаси». и как человек получает освобождение, достигнув Варанаси.

Мудрец Атри задает Яджнавалкье вопросы о том, как можно осознать себя. Яджнавалкья отвечает, что это поклонение Авимукте (форме Господа Шивы).

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं
य एषोऽननшить स होवाच याज्ञवल्क्यः सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽननшить (Джабала-упанишада 2.1).

После этого мудрец Атри спросил Яджнавалкью: «Как мне осознать Атман, который бесконечен и непроявлен?» (На это) Яджнавалкья ответил: Этому Авимукте нужно поклоняться; Я, которое бесконечно и непроявлено, установлено (т.е. неотлично от) в Авимукте.

Затем снова задается вопрос: «Где обитает этот Авимукта?» Затем говорят, что он проживает в Варанаси. Затем объясняется йогическое значение Варанаси.

सोऽविमुक्तः कस्मिन्प्रतिष्ठित इति । वरणायां नाश्यां च मध्ये प्रतिष्ठित इति ॥ का वै वरणा का च नाशीति । Выбрать सर्वानिन्द्रियकृतानəfring कतमं चास्य स्थानं भवतीति । भ лать एतद्वै सन्धिं सन्ध्यां ब्रह्मविद उपासत इति । सोऽविमुक्त उपास्य इति। सोऽविमुक्तं ज्ञानमाचष्टे । यो वैतदेवं वेदेति ॥ Джабала Упанишада 2.2 ॥

«Что это (место), где обосновался Авимукта ?» «Он установлен между Вараной и Наси».«Что такое (имеется в виду) Варана и что (под) Наси?» «Варана названа так потому, что она предотвращает все ошибки, совершаемые (десятью) органами (восприятия и действия). Наси назван так потому, что уничтожает все грехи, совершенные (десятью) органами. (Место между вараной и наси — место встречи верхней части носа и центра бровей). «Какое местопребывание этого (Авимукты)?» «То, что является (хорошо известным) соединением бровей и носа, есть соединение неба и этого мира. Знатоки Вед действительно поклоняются этому соединению как Сандхье (в своем ежедневном поклонении). Этому Авимукте нужно поклоняться. Тот, кто знает это таким образом (истинную природу авимукты), передает мудрость авимукты.

Ранее также рассказывалось, как достигнув этого места, человек обретает освобождение:

अत्र हि जन्तोः प्रзнесена gry ुद्सverतोः ब्रह्क्कverणेषु ewtrुद्रस्ताen १॥

Это место, где, когда жизненные потоки покидают живого человека, Рудра передает ему Тарака Брахман, благодаря которому, став бессмертным, он достигает освобождения (окончательного блаженства). Поэтому следует прибегнуть к Авимукте; не покинет Авимукту. (Брихаспати одобрил утверждение, сказав): «Так оно и есть, Яджнавалкья», поистине так, о почтенный! «Это так Яджнавалкья».

Таким образом, достижение Варанаси — непростая задача в йогическом смысле. Нужно осознать Аджна-чакру (область между бровями). Или тот, кто поднимает Кундалини до Аджна-чакры, действительно достигает ее. И таким образом его освобождение также даровано.

Однако этот Варанаси тела соответствует священной области Варанаси на земле. Здесь также Шива дарует освобождение тем, кто достигает здесь (середина брови). Там также Шива дарует освобождение тем, кто достигает его (преданно). Здесь также Рудра дает Тарак Брахман, Омкару и там тоже самое. Здесь также обитает Авимукта (форма Господа Шивы), здесь также обитает Авимукта. Здесь он также находится в форме, поддерживаемой трезубцем (фактически только сушмна достигает Сахасрары, ида и пингала соединяются в аджна-чакре и, таким образом, образуют область, подобную трезубцу), и здесь он также расположен в трезубце, который держит Господь Шива.

Таким образом, Варанаси нашего тела соответствует Варанаси Макромира. Таким образом, в йогическом смысле «достижение Варанаси» означает достижение Аджна-чакры (области за пределами носа и середины бровей).

Йогический смысл достижения Варанаси уже хорошо объяснен. Я дополняю этот ответ отрывком, в котором описывается опыт Шри Рамакришны в Бенаресе.

Группа прибыла в священный Бенарес на лодке по Гангу. Когда взор Шри Рамакришны упал на этот город Шивы, где веками накапливалась преданность и благочестие бесчисленных поклонников, он увидел, что он сделан из золота, как утверждают писания. Он был заметно тронут. Во время своего пребывания в городе он с величайшим уважением относился к каждой частичке его земли. На Маникарника Гхате, великом городском месте кремации, он действительно увидел Шиву с покрытым пеплом телом и рыжевато-спутанными волосами, безмятежно приближающегося к каждому погребальному костру и вдыхающего в уши трупов мантру освобождения; а затем Божественная Мать снимает с мертвых их оковы. Затем он осознал значение библейского утверждения о том, что каждый, кто умирает в Бенаресе, обретает спасение по милости Шивы.

Евангелие Шри Рамакришны в переводе Свами Нихилананды, Введение