С'фейка Д'йома в Нидде

Есть несколько типов весто (образцов менструального цикла), которые женщина может приобрести. Одним из таких сосудов является сосуд хаходеш , который зависит от дня (еврейского) месяца. Так, например, если у женщины менструация начинается пятого числа каждого месяца (или в течение по крайней мере трех месяцев подряд), то у нее есть то, что известно как vesses hachodesh, и ее менструация должна начинаться пятого числа каждого месяца. месяца, что влечет за собой воздержание в этот день и проверку себя, чтобы подтвердить начало менструации.

Теперь все это хорошо работает с нашим фиксированным календарем, с помощью которого мы заранее знаем, в каких месяцах 29 дней, а в каких 30. Однако во времена, когда синедрион действовал (или будет) месяцы устанавливаются по их объявлению . Думаю, ты знаешь, к чему я клоню...

Если у женщины есть сосуды хаходеш, которые происходят первого числа каждого месяца, то она должна действовать так, как будто у нее начнутся месячные в этот день, начиная уже с восходом солнца этого дня. Но Синедрион довольно часто не объявляет новый месяц до позднего вечера. Или вообще не объявят, и тогда месяц начинается на следующий день.

Что ей делать? Должна ли она относиться к сегодняшнему дню (может быть, рош-ходеш, может быть, тридцатому дню) как к своим сосудам , а если окажется, что это тридцатый день убывающего месяца, то и к следующему дню относиться как к своим сосудам ? Или она должна относиться к сегодняшнему дню как к обычному дню, пока Санхдрин не объявит его Рош Ходеш ?

[В этом случае я бы предпочел источники аргументированным ответам без источников.]

Я был бы очень удивлен, если бы она считала день после 29 числа нормальным в ожидании объявления. Вы можете задавать подобные вопросы обо всех видах законов, которые были актуальны только в то утро (изменения молитвы, возрастные изменения, датировка документов и т. д.). Я думал , что вы имеете в виду, что женщинам за пределами Израиля с установленным весто хаходеш нужно будет соблюдать весет два дня из-за сефейка дейома, такого как йом тов.
@DoubleAA, хотя я тоже был бы удивлен в этом случае, многие ришонимы действительно считают, что приша б'шаас вестах является только раввинской, и в этом случае они вполне могут считать, что она может действовать l'kula , хотя есть заметные исключения. для Нидды , где мы в любом случае махмир из-за строгого характера запрета. Если бы мне пришлось решать, я бы, наверное, сравнил с зава мин хатором , которая была товелес в течение дня, чей статус остается в ожидании до закрытия дня, когда она не видит больше выделений.
@DoubleAA, однако мне любопытно, как женщины в chutz laaretz вели себя во времена Синедриона. Я полагаю, что ответ на этот вопрос связан с ответом на этот.
«Я бы, наверное, сравнил с зава мин хаторой, который был товелес в течение дня». Я думал о том же.

Ответы (2)

Не полный ответ, но слишком длинный, чтобы его можно было красиво отформатировать в комментарии:

См. Тосафот איתמר в Ниде 64а.

דחזאי ריש ירחא וריש ירחא כו 'ואפילו שאחד אחד ואחד א ירחא כו' ואפילו שאחד אחד ואחד א ואין הימים שבין ראיה לראיה שין מ''''מ קביעות חדשtחדש גורם

Казалось бы, если бы у человека был Весет, как вы описываете, он бы сомневался , пока не узнал, когда был объявлен Рош Ходеш.

См. Шах 189:13, где приводится мнение Реа о том, что можно было бы считать (даже в наши дни) весет от Молада, и это не имело бы значения, если бы в месяце было 29 или 30 дней.

כתב הרא"форма בספר ב"форма שם לק לקידוש חtoחודש ולתקיעת שופר שלנו אלא למולד הלבנודש ולתקיעת שופר שלנ otдолв

После этого он приводит Рашбу, который спорит и считает, что он идет после дня месяца, а не дней после молада.

אבל הרשב"א במ"ה כתב דודאי שיפורא גרים והכל לימות החודש מלא וחסר לחדשים ולשנים מעוברות לפי תיקוני ב"ד שכל מה שב"ד שלמטה עושים ב"ד שלמעלה מסכימי' עמהם דכתיב אשר תקראו אותם אשר תקראו אתם במועדם ואף בחידושי הגוף כן וכמו שדרשו ז"ל בלאל גומר עלי קטנה בת ג 'שנים וי ג על על קטנ בת ג ג שנ שנ ו otдолвлю א שנבעל שנבעלין בת ג ג שנ שנ ו пара ו א שנבעל אין בתולולי חוזרים נמנואבידר otthtyלכ® מבtמב otthה with othה with otдолвл. וכ"כ הרא"ש פרק ъем אשto דבשפורא תליא מילתא והכי אמרינן בס"פ בנות כותים (נדה דף ל"ח ע"א) דשיפורא גרים וכן הוא באגוד שם"א כים ימ ימ ימימן ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים. משמע פשט דברי הט"ו והפוסקים ועיין בספר עשרה מאמרות מאמר אם כל חי ןיח"ב מ

Итак, согласно Реа, этот вопрос не начинается, и, возможно, это была принятая галаха в те дни, чтобы избежать путаницы.

С'фейка Д'йома в Нидде
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v