Что представляет собой обзор интерпретаций понятия «субботний покой», представленный в Евреям 4?

На самом деле я видел только два основных разделения в толковании «покоя», рассмотренного в Евреям 4. Первое — это фрагментированный или разделенный на части покой, который можно принять или получить поэтапно, а второе — это завершенный пакет. С первой точки зрения, все, что наиболее трудно понять, может быть опущено на данный момент, в то время как можно воспользоваться тем, что «как минимум». Согласно второй точке зрения, хотя полнота «отдыха» может ускользать от нас в настоящем опыте, однажды входя в него, мы получаем доступ ко всему пакету. Я не знаю, где именно каждая христианская деноминация попадает в эти два подразделения, за исключением того, что адвентисты относятся к первому, а большинство основных христианских деноминаций — ко второму. Во втором есть те, кто считает, что «остальные» в конечном счете, это будущие небеса, и те, кто считает, что «остальное» — это и настоящее, и будущее. Различия между ними связаны с различиями в сотериологии, а не в природе самого «остального». Обе позиции сходятся в идее, что, с точки зрения Бога, «остальное» есть и всегда было завершено.

Позиция 1

Журнал «Адвентист сегодня» в статье, анализирующей Послание к Евреям 4 , мало что говорит о соблюдении субботы раз в неделю. Там, где в Послании к Евреям 4:3 говорится: «Ибо мы, уверовавшие, входим в тот покой», имеется ссылка на ветхозаветные жертвы и на соблюдение всего завета Закона, но это дано в отрицательном значении:

Во-первых, третий стих начинается словами: «Мы, уверовавшие, входим в покой». И, как показывает английский перевод, форма греческого глагола «войти» не подразумевает будущего времени, в котором верующие «войдут в этот покой», а предполагает, что либо они входят в покой сейчас, либо находятся в процессе входа. Кроме того, фраза «уверовали» явно предполагает совершенное действие. Другими словами, первоначальные читатели в каком-то смысле уже отдыхали в настоящем, по крайней мере частично. Десятый стих подтверждает эту идею, говоря, что те, кто принимает Божий покой, также отдыхают от своих собственных дел, фраза, которая почти наверняка относится к принятию ими искупления, уже совершенного Христом (1:3; 9:24-26). . В этом случае«дела», которые они заложили, несомненно, включали бы ветхозаветные жертвы и, возможно, ожидание жить по завету закона в целом.

Здесь не дается никаких указаний на то, что заповедь о субботе включена или исключена из «ожидания жить по завету закона в целом». Однако по ходу статьи становится очевидным, что субботний покой рассматривается как нечто, предшествующее Синаю. Остальное, что еще остается для Божьего народа, — это Эдемский покой, который был частью первоначального творения Бога и который был утрачен Адамом и Евой. Этот отдых всегда был доступен для всех, кто «приходил и требовал его»:

Наконец, греческое слово, переведенное на протяжении всей главы как «оставшийся», как и связанное с ним слово «остаток», передает идею чего-то остаточного. Эта грань значения термина могла бы помочь объяснить неожиданную ссылку на Божью законченную работу в творении, потому что подразумевает, что покой, в который должны были войти израильтяне, — это тот самый покой, который Адам и Ева лишились в саду. Это указывает на первоначальный покой творения, который Бог установил в начале, но который остался неиспользованным. Это означает, что земля обетованная была новой частью Эдема.Это также означает, что покой, который был доступен со времен Христа, также является частью покоя творения, восстановлением незапятнанной целостности, «оставшейся» с самого начала. Соединяя все эти намеки и аллюзии вместе, автор Послания к Евреям как бы говорит, что с седьмого дня творения Божья работа была завершена. И со времен Авраама родине, которую Бог приготовил для Своего народа, тоже пришел конец. Каждая из этих провизий представляла собой своего рода отдых, который был на месте все время, как подарок, приготовленный для друга, который так и не приехал, чтобы забрать его. Совершенный покой Божий — как тот еще завернутый дар — «остался» там, так сказать, на полке, готовый и ожидающий, когда люди придут и заберут его.Более того, с точки зрения первого века Иисус только что добавил еще один покой, Свое завершенное, раз и навсегда искупление. Итак, духовный покой тоже был обеспечен , хотя его читатели были на грани растраты и этого дара.

Эта точка зрения, по-видимому, интерпретирует «отдых» несколько многоуровнево, при этом подразумеваемый «отдых» творения разделен или проявлен в «частях» физического/временного отдыха, доступного через землю, обещанную Аврааму, и в «духовном отдыхе», обеспечиваемом Христос. Резюме статьи побуждает нас к тому, что, если все это слишком сложно принять сразу, мы можем «как минимум» сейчас наслаждаться миром в отношениях с Богом.

Подводя итог, сногсшибательный, мистический урок, зашифрованный в четвертой главе Послания к Евреям, таков: в каком-то смысле все уже сделано, завершено и завершено; и было с самого начала. Таким образом, глава дает представление о том, как плодотворно жить в настоящем, не в тишине или пассивном бездействии, а в покое и силе Духа. Это подразумевает жизнь веры, которая разворачивается органично, в которой люди принимают покой как отправную точку и выполняют свою работу с мышлением покоя, продвигаясь к окончательному покою в Царстве.И если все это слишком сложно принять, то, как минимум, глава предлагает верующим познать мир отношений с Богом сейчас, будучи уверенными в том, что Его работа примирения действительно завершена и что они тоже «освящены принесением тела Иисуса Христа раз и навсегда (10:10)».

Примечательно, что в этой адвентистской трактовке 4-й главы Послания к Евреям нет упоминания о каких-либо требованиях еженедельного соблюдения субботы или каких-либо наставлениях или защите относительно того, в какой день недели должна быть суббота.

Позиция 2

Ибо он где-то сказал о седьмом дне так: «И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. - Евреям 4:4

Послание к Евреям 4 определяет этот покой, о котором говорится, как тот покой, в котором Бог отдыхал от всех Своих дел. Стихи 3 и 5 далее определяют этот покой как владение Бога: Мой покой. Это тот покой, которым покоился Бог. В творческом акте Бог совершил все, что Он задумал, включая и то, что в нашем временном строе кажется еще будущим. Таким образом, говорится, что появление правителя Израиля (еще будущего) происходит «издревле, из древних дней». (Михей 5:2). Так и Агнец был заклан от создания мира (Откровение 13:8). Бог отдыхал, и все же Его дела продолжают разворачиваться.

Ибо к нам пришла добрая весть, как и к ним, но слышанная ими весть не пошла им на пользу, потому что они не соединились верою с слушавшими. Ибо мы, уверовавшие, входим в этот покой - Евреям 4:2-3а

Послание к Евреям ясно представляет веру/веру в «послание» как механизм входа. В контексте немедленно рассматривается вхождение народа Израиля в землю обетованную, и «послание» состоит в том, что Бог обещал дать им землю и обещал идти перед ними, готовя путь и сражаясь за них. В главе 3 мы видим оборотную сторону, где неверие категорически приводится как причина, по которой некоторые не вошли в покой:

И кому он клялся, что они не войдут в его покой, как не непослушным? Итак, мы видим, что они не могли войти из-за неверия. - Евреям 3:18-19

Поколение исхода отказалось поверить в «послание» о том, что Бог обещал войти, и они 40 лет скитались по пустыне, и большинство из них умерло там из-за неверия. Нынешнее поколение, которому написано Послание к Евреям, также находится в опасности утратить веру в «послание» о Христе Божьем. Все послание призывает их перестать заниматься (через религиозную деятельность и дела Закона), чтобы утвердить свою собственную праведность и получить праведность Божью по вере.

Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас лукавого, неверующего сердца, ведущего вас к отпадению от Бога живого. Но увещевайте друг друга каждый день, пока он называется «сегодня», чтобы никто из вас не ожесточился обольщением греха. Ибо мы пришли к участию во Христе, если действительно до конца сохраним нашу первоначальную уверенность. - Евреям 3:12-14

Кажется, что можно ожесточиться из-за лживости греха и развить в себе злое, неверующее сердце, которое может привести к отпадению от живого Бога. В тексте неясно, может ли это отпадение произойти после того, как вход в «отдых» произошел, или если развитие неверия препятствует входу. Примечательно, что этот отрывок связывает вхождение в покой Божий с «причастностью во Христе», а также связывает веру, необходимую для вхождения, с настойчивостью в этой вере до конца.

Примечание: здесь могут начаться богословские кроличьи тропы относительно настойчивости как акта человеческой воли или дара Божественной благодати, или какой-то смеси того и другого, но их не нужно рассматривать в рамках этого вопроса.

Итак, для народа Божия остается субботний покой, ибо всякий, кто вошел в покой Божий, также почил от своих дел, как и Бог от своих. - Евреям 4:9-10

Содержание субботнего покоя, которое доступно народу Божьему, не является списком запретов или предписаний; это прекращение работ. Как Бог в эту субботу отдыхает от Своих дел, так и мы, входящие в эту субботу, отдыхаем от своих дел.

В отчете разведчиков в землю обетованную (Числа 13) описаны все пути, по которым народ Израиля не мог войти в землю и преодолеть трудности, которые они там увидели. Другими словами, их вера основывалась на делах, которые они могли совершить, а не на обещании Живого Бога. Они не отдыхали от своих дел, они полагались на них. Это неверие, которое препятствовало их входу: доверие своим делам, а не Божьим.

Точно так же мы не должны использовать все бесчисленные пути, по которым мы не можем войти в вечную жизнь. Мы не должны позволять себе злое, неверующее сердце, из-за которого мы отказываемся от полного доверия обетованиям Божьим и начинаем пытаться прокладывать свой путь в Царство или считать себя достойными или недостойными на основании наших дел. Бог во Христе сделал все, что можно или нужно было сделать для примирения, и все, кто войдет через Него, обретут покой.

Для Израиля вход в покой Божий требовал доверия к «работе», которую Бог совершит от их имени в земле обетованной. В Евангельский век вход в субботний покой теперь полностью зависит от веры в то, что Бог исполнит то, что Он обещал во Христе. Однажды войдя, этот человек перестал заниматься своими делами.

Отдых от наших дел не является условием для входа в Божью субботу, это описание этого отдыха. Это тоже не неподвижный покой:

Ибо мы Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог приготовил наперед, чтобы нам ходить в них. - Ефесянам 2:10

И мы также видим Божественную активность в этом субботнем покое Бога:

И вот почему иудеи преследовали Иисуса, потому что он делал все это в субботу. Но Иисус ответил им: «Мой Отец работает до сих пор, и Я делаю». - Иоанна 5:16-17

В следующих стихах Иоанна 5 Иисус объясняет, что Он делает только то, что Он видит, как делает Отец. Он только что совершил работу исцеления в законную субботу (религиозный покой), все из которых подпадают под рамки Божественной субботы (Божьего покоя), чтобы продемонстрировать, что Он — Господин субботы и что добрые дела всегда дозволены, потому что это не человеческие дела, а Божьи дела, которые в Божественном домостроительстве уже завершены.

Иисус, выполняя только Божью работу, «отдыхал» от своих собственных дел. Теперь мы, уверовавшие в Его Имя и спасенные, находимся «во Христе» и вошли в субботний покой Божий с Ним. Иисус есть субботний покой, в который мы можем войти.

Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас. Возьми на себя иго мое и научись от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдешь покой душам своим. ибо иго мое благо, и бремя мое легко». - Матфея 11:28-30

Что представляет собой обзор интерпретаций понятия «субботний покой», представленный в Евреям 4:1-11?

Прежде чем начать, давайте посмотрим на рассматриваемый текст:

Субботний покой для народа Божьего

4 Итак, поскольку обетование войти в Его покой все еще остается в силе, давайте позаботимся о том, чтобы никто из вас не нарушил его. 2 Ибо и нам была возвещена благая весть, как и им; но весть, которую они услышали, не имела для них никакой ценности, потому что они не разделяли веры тех, кто повиновался. 3 Теперь мы, уверовавшие, входим в этот покой, как сказал Бог:

«Поэтому я клялся в гневе Моем: «Они не войдут в покой Мой»» - [Псалом 95:11; также в стихе 5]

И все же его дела были закончены от сотворения мира. 4 Ибо где-то он сказал о седьмом дне такими словами: «В день седьмой почил Бог от всех дел Своих» [Быт. 2:2] 5 И снова в отрывке выше он говорит: «Они никогда не войдут в мой покой».

6 Итак, так как некоторым еще остается войти в тот покой, и так как те, которым прежде была возвещена благая весть, не вошли по причине своего непослушания, 7 Бог снова назначил определенный день, назвав его «сегодня». Он сделал это, когда много времени спустя говорил через Давида, как в уже цитированном отрывке:

«Сегодня, если вы услышите его голос, не ожесточите своих сердец». - [Псалом 95:7,8)]

8 Ибо если бы Иисус Навин дал им покой, то Бог не говорил бы позже о другом дне. 9 Итак, для народа Божия остается субботний покой; 10 ибо всякий, кто входит в покой Божий, также отдыхает от дел своих, как и Бог от своих. 11 Итак, приложим все усилия, чтобы войти в этот покой, чтобы никто не погиб, следуя их примеру непослушания.

Анна в своем ответе на этот вопрос (Что значит для христиан-протестантов войти в субботний покой для Божьего народа, как описано в Послании к Евреям, глава 4?) пишет:

(1) Отдыхать от своих собственных дел, полностью доверяя завершенной работе Христа на кресте. Христиане делают добрые дела, но не для того, чтобы войти в покой Божий; напротив, предположение, что нужно что-то делать, чтобы быть в мире с Богом, приводит к страданию – непрестанному стремлению быть достаточно хорошим, как будто того, что сделал Христос, было недостаточно, чтобы принести мир с Богом. Духовный «покой» во Христе — это настоящий, постоянный «покой» в этом мире, где мы можем быть в мире с Богом, несмотря на все остальное, что происходит вокруг нас. «Покойся с Господом, надейся на Него… Надейся на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы ты наследовал землю». (Псалом 37:7 и 34)

(2) В грядущем мире это будет радостный покой пребывания на Небесах и на самом деле в Божьем присутствии, вдали от раздоров, суматохи и часто неправильно понимаемого дела просто попытки жить как христианин в в значительной степени безбожном мире.

Пункты, сделанные в Евреям 4, должны включать главу 3, которая является основанием для заключения автора в 4:8-11. Приводится пример греха неверия Израиля на границах Ханаана, который помешал им тогда войти в покой Божий. Вера, действующая вера является ключом к тому, чтобы войти в покой с Богом. Неверие и непослушание лишают нас покоя, который дал бы нам Бог. Эта ссылка сделана в этой протестантской книге (первоначально опубликованной в 1899 году; моя цитата взята из переиздания 1978 года):

«Каким бы верным он ни был, Моисей был только слугой в доме Божием, тогда как Иисус был Сыном над ним… Писатель прежде всего внушает своим читателям необходимость этой постоянной веры и стойкости (с. III.7-19) , а затем показывает им, что есть еще истинный субботний покой, после которого нужно бороться, о котором остаток Ханаана, предложенный их отцам, дал им обещание (c. IV. 1-13) ». Богословие Послания к Евреям Джорджа Миллигана (стр. 62)

В Евреям 4:1-11 тексты о субботе анализируются с выводом, что некоторая форма соблюдения субботы (sabbatismos) остается для Божьего народа; этот термин в общем означает любое буквальное или духовное соблюдение субботы.

Суббота — это еженедельный день отдыха или время поклонения, указанное в Библии как седьмой день. Это наблюдается по-разному в иудаизме и христианстве и сообщает об аналогичном случае в некоторых других религиях. Хотя на протяжении тысячелетий возникло множество точек зрения и определений, большинство из них восходит к одной и той же текстовой традиции «Помни день субботний, чтобы святить его» .

Соблюдение и запоминание субботы является одной из Десяти заповедей (четвертой в первоначальных иудейских, восточно-православных и большинстве протестантских традиций и третьей в римско-католической и лютеранской традициях), иногда называемой по отдельности заповедью о субботе. Большинство людей, соблюдающих библейскую субботу, считают ее сотворенной для человека (Марк. 2:27) при сотворении (Исх. 20:8–11) и установленной как вечный завет для народа Израиля (Исх. 31:13). –17, Исх. 23:12, Втор. 5:13–14), правило, применимое и к прозелитам, и знамение, касающееся двух событий: седьмого дня, в течение которого Бог отдыхал после завершения Творения за шесть дней (Быт. 2:2–3, Исх. 20:8–11), и Божье избавление израильтян из Египта (Втор. 5:12–15). - Библейская суббота

Святой Юстин был первым Отцом Церкви, назвавшим это воскресенье.

Воскресенье было первым днем ​​недели по иудейскому методу исчисления, но для христиан оно стало занимать место еврейской субботы в апостольские времена как день, отведенный для публичного и торжественного поклонения Богу. Практика совместных собраний в первый день недели для совершения Евхаристической Жертвы указана в Деяниях 20:7; 1 Коринфянам 16:2; в Апокалипсисе 1:10 он назван днем ​​Господним. В Дидахе (14) дается указание: «В День Господень соберитесь и преломите хлеб. И воздайте благодарность (совершите Евхаристию), исповедав свои грехи, чтобы ваша жертва была чиста». Св. Игнатий (Ep. ad Magnes. IX) говорит о христианах как о «более не соблюдающих субботу, но живущих в соблюдении Дня Господня, в который и Наша Жизнь воскресла».

Св. Юстин — первый христианский писатель, назвавший этот день воскресеньем (I Apol., Lxvii) в знаменитом отрывке, в котором он описывает поклонение, возносимое в этот день первыми христианами Богу. Тот факт, что они собирались вместе и совершали публичные богослужения в воскресенье, требовал определенного отдыха от работы в этот день. Однако Тертуллиан (202) является первым писателем, который прямо упоминает воскресный покой: «Мы же (как учит нас предание) в день Воскресения Господня должны остерегаться не только коленопреклонения, но и всякой позы и служения». заботливости, откладывая даже наши дела, чтобы не дать места дьяволу» («De orat.», XXIII; ср. «Adnation», I, XIII; «Apolog.», XVI). - Воскресенье

Адвентисты седьмого дня и некоторые другие христианские конфессии имеют несколько уникальных интерпретаций того, что влечет за собой суббота, по сравнению с большинством основных христиан.

По крайней мере, две ветви христианства соблюдают субботу седьмого дня, хотя исторически они не произошли друг от друга: Восточная православная церковь и субботники седьмого дня. Имея разные взгляды в одних отношениях, они разделяют другие. Как и в еврейском календаре, православные начинают и заканчивают каждый церковный день с заходом солнца, включая субботу. Таким образом, обе ветви соблюдают субботу с того, что в гражданском календаре определяется как закат пятницы, до заката субботы. Оба отождествляют субботу с днем ​​отдыха, установленным Богом, как указано в Бытии 2, днем, который следует соблюдать в святости. Оба отождествляют Иисуса Христа с Господом субботы и признают, что он верно соблюдал субботу на протяжении всей своей жизни на земле. Оба принимают наставления св. Игнатия о соблюдении субботы.

Субботники седьмого дня

Субботники седьмого дня отдыхают в седьмой еврейский день. Еврейский Шаббат соблюдается с захода солнца в пятницу до появления трех звезд на небе в субботу вечером; его также соблюдает меньшинство христиан. Тридцать девять видов деятельности, запрещенных в Шаббат, перечислены в Трактате Шаббат (Талмуд). Обычно Шаббат начинается зажиганием свечей незадолго до захода солнца, в рассчитанное по галахе время, которое меняется от недели к неделе и от места к месту. Соблюдение в Еврейских Писаниях было повсеместно с вечера шестого дня до вечера седьмого дня (Неем. 13:19, ср. Лев. 23:32) в семидневную неделю; Шаббат заканчивается примерно через час после захода солнца по постановлению раввинов о продлении субботы Танаха от заката до заката на первый день недели. Еврейская интерпретация обычно утверждает, что Новый Завет (Иер. 31:

Некоторые христианские конфессии (такие как баптисты седьмого дня, адвентисты седьмого дня, Адвентистская церковь субботнего отдыха, Церковь Бога (седьмой день) и другие церкви Бога) соблюдают субботу так же или менее строго, чем иудаизм, но соблюдение заканчивается в субботу на закате. вместо субботней ночи. Как и евреи с Шаббатом, они верят, что соблюдение седьмого дня — субботы — это моральная ответственность, равная любой из Десяти заповедей, которая чтит Бога как Творца и Избавителя. Христианская интерпретация седьмого дня обычно утверждает, что суббота неотъемлемо принадлежит всем народам (Исх. 20:10, Ис. 56:6–7, 66:22–23) и остается частью Нового Завета после распятия Иисуса (Лк. 23:56, Мф 24:20, Деяния 16:13, Евр 8:10). Многие субботники седьмого дня также используют «День Господень» для обозначения седьмого дня. на основании Писаний, в которых Бог называет этот день «моей субботой» (Исх. 31:13) и «Господу» (16:23); некоторые считают воскресенье отдельно Днем Господним, и многие считают его подходящим для совместного поклонения (но не для отдыха в первый день, что будет считаться нарушением Десяти заповедей).

Таким образом, святой Игнатий видел, что верующие «больше не соблюдают [еврейскую] субботу, но живут в соблюдении дня Господня», и расширил этот момент следующим образом: «Поэтому не будем больше соблюдать субботу по еврейскому обычаю». , и радуйтесь дням праздности.... Но каждый из вас да соблюдает субботу по духовному порядку, радуясь размышлению о законе, а не расслаблению тела, любуясь творением Божиим, и не вкушая приготовленного накануне, не употреблять теплых напитков и не ходить в пределах предписанного места, не находить удовольствия в танцах и хвалениях, которые не имеют в них смысла, а после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа празднует День Господень как праздник. , день воскресения, царица и владычица всех дней».- Библейская суббота

Для католиков Катехизис Католической церкви объясняет их точку зрения на то, что влечет за собой суббота как таковая:

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему; в ней не делай никакой работы

Суббота была создана для человека, а не человек для субботы; так и Сын Человеческий является господином даже субботы.

I. День субботний

2168 Третья заповедь Десятисловия напоминает о святости субботы: «Седьмой день есть суббота торжественного покоя, посвященная Господу».

2169 Говоря о субботе, Писание напоминает о сотворении: «Ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

2170 Писание также открывает в дни Господни память об освобождении Израиля из египетского рабства: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою; Господь, твой Бог, повелел тебе соблюдать день субботний».

2171 Бог поручил соблюдать субботу Израилю как знамение нерушимого завета. Суббота для Господа, свята и отделена для восхваления Бога, Его дела творения и Его спасительных действий от имени Израиля.

2172 Действие Бога является образцом для человеческого действия. Если Бог «отдохнул и почил» в седьмой день, то и человек должен «отдохнуть» и позволить другим, особенно бедным, «отдохнуть». Суббота останавливает повседневную работу и дает передышку. Это день протеста против рабства труда и поклонения деньгам.

2173 Евангелие сообщает о многих случаях, когда Иисуса обвиняли в нарушении закона о субботе. Но Иисус неизменно уважает святость этого дня98. Он дает этому закону его подлинное и авторитетное толкование: «Суббота для человека, а не человек для субботы». С состраданием Христос провозглашает субботу для делания добра, а не зла, для спасения жизни, а не для убийства. Суббота — это день Господа милосердия и день прославления Бога. «Сын Человеческий является господином даже субботы».

II. День Господень

Это день, который сотворил Господь; будем радоваться и веселиться в нем.

День Воскресения: новое творение

2174 г. Иисус воскрес из мертвых «в первый день недели». Поскольку это «первый день», день Воскресения Христова напоминает первое творение. Поскольку это «восьмой день» после субботы, он символизирует новое творение, начало которому положило Воскресение Христа. Для христиан стало первым из всех дней, первым из всех праздников, Господним днем ​​(he kuriake hemera, dies dominica) воскресенье:

Мы все собираемся в день солнца, ибо это первый день [после иудейской субботы, но также и первый день], когда Бог, отделив материю от тьмы, сотворил мир; и в этот же день Иисус Христос, Спаситель наш, воскрес из мертвых.

Воскресенье - исполнение субботы

2175 — Воскресенье четко отличается от субботы, за которой следует хронологически каждую неделю; для христиан его церемониальное соблюдение заменяет соблюдение субботы. В Христовой Пасхе воскресенье исполняет духовную истину еврейской субботы и провозглашает вечный покой человека в Боге. Ибо поклонение под Законом уготовало тайну Христа, и то, что там было сделано, прообразовывало некоторые аспекты Христа:

Те, которые жили по старому порядку вещей, пришли к новой надежде, соблюдая уже не субботу, а День Господень, в который наша жизнь благословляется Им и Его смертью.

2176 Празднование воскресенья соблюдает нравственную заповедь, вписанную природой в человеческое сердце, воздавать Богу внешнее, видимое, публичное и регулярное поклонение «в знак Его всеобщей благодати ко всем». Воскресное богослужение исполняет нравственное повеление Ветхого Завета, отражая его ритм и дух в еженедельном праздновании Творца и Искупителя своего народа.

Что это за «субботний покой для народа Божьего», в который каждый должен приложить все усилия, чтобы войти в него, как указывает Евреям 4? В чем состоит этот покой, говоря простым и конкретным языком?

Деяния 7:49:'Heaven is my throne, and the earth is my footstool. What kind of house will you build for me?' says the Lord. Or where will my resting place be?

Это единственное другое использование греческого слова «отдых», используемое в Послании к Евреям в другом месте Нового Завета (согласно согласованию Стронга). Я бы назвал это "небеса".

Как войти в этот покой?

Стих 3: Now we who have believed enter that rest.

Веруя в Иисуса.

Как выйти из него?

Откровение 12:7-9. Сатане удалось низвергнуть себя с небес. Я ожидаю, что это было единичным случаем, так как любой, кто пытается подражать усилиям, будет осужден Иисусом как недостойный войти.

Это временно или постоянно?

Постоянно: См. выше для выхода с Небес. У ада тоже нет выхода...
forever and ever, and they have no rest, day or nightОткровение 14:11
day and night forever and ever.Откровение 20:10
the second deathОткровение 21:8

Существуют ли правила/условия, регулирующие это (с точки зрения того, что человек должен делать/не делать во время отдыха)?

Нет. На небесах нет греха, поэтому правила не нужны.

Откровение 21:27But nothing unclean will ever enter it, nor anyone who does what is detestable or false

Каков обзор того, как основные ветви христианства отвечают на эти вопросы?

Хотя лично я говорю о «протестантской» интерпретации Библии, я не ожидаю большого противоречия по этим вопросам. Таким образом, я испытываю искушение предположить, что все основные ветви христианства пришли бы к общему согласию по этим вопросам.