Как христиане-протестанты понимают «субботний покой для народа Божьего» в 4-й главе Послания к Евреям?

Что значит для христиан-протестантов войти в субботний покой для Божьего народа, как описано в 4-й главе Послания к Евреям?

С тех пор, как я присоединился к основному протестантизму в 1980-х годах (крестился в британской баптистской церкви), я вскоре узнал из многих проповедей, что идея этого «субботнего отдыха для Божьего народа» имеет двоякий аспект.

(1) Отдыхать от своих собственных дел, полностью доверяя завершенной работе Христа на кресте. Христиане делают добрые дела, но не для того, чтобы войти в покой Божий; напротив, предположение, что нужно что-то делать, чтобы быть в мире с Богом, приводит к страданию – непрестанному стремлению быть достаточно хорошим, как будто того, что сделал Христос, было недостаточно, чтобы принести мир с Богом. Духовный «покой» во Христе — это настоящий, постоянный «покой» в этом мире, где мы можем быть в мире с Богом, несмотря на все остальное, что происходит вокруг нас. «Упокойся в Господе, надейся на Него… Надейся на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы ты наследовал землю». (Псалом 37:7 и 34)

(2) В грядущем мире это будет радостный покой пребывания на Небесах и на самом деле в Божьем присутствии, вдали от раздоров, суматохи и часто неправильно понимаемого дела просто попытки жить как христианин в в значительной степени безбожном мире.

Пункты, сделанные в Евреям 4, должны включать главу 3, которая является основанием для заключения автора в 4:8-11. Приводится пример греха неверия Израиля на границах Ханаана, который помешал им тогда войти в покой Божий. Вера, действующая вера является ключом к тому, чтобы войти в покой с Богом. Неверие и непослушание лишают нас покоя, который дал бы нам Бог. Эта ссылка сделана в этой протестантской книге (первоначально опубликованной в 1899 году; моя цитата взята из переиздания 1978 года):

«Каким бы верным он ни был, Моисей был только слугой в доме Божием, тогда как Иисус был Сыном над ним… Писатель прежде всего внушает своим читателям необходимость этой постоянной веры и стойкости (c. iii.7-19) , а затем показывает им, что есть еще истинный субботний покой, после которого нужно бороться, о котором остаток Ханаана, предложенный их отцам, дал им обещание (c. IV. 1-13) ». Богословие Послания к Евреям Джорджа Миллигана (стр. 62)

В протестантской книге 2011 года, в которой подробно излагаются основные доктрины для христианских учеников, говорится о том же:

«Законники Павла неправильно поняли истинную природу закона: вести нас ко Христу, а не вести нас к самоспасению. Требование веры не превращает веру в дело. Наоборот, это повеление прекратить труды и войти в покой Божий (Евр. 4:10). Нам заповедано покаяться не только в нашей аморальной жизни, которую мы когда-то одобряли, но и в самоуверенности, которая является величайшим из всех грехов — главной формой идолопоклонства». (стр. 267) «Вечная суббота новых небес и земли» — заголовок на стр. 452. « Богословие пилигримов» Майкла Хортона, Зондерван.

Суббота — это день отдыха, и буквальный 7-й день недели ветхозаветного отдыха становится для христианина 7-дневным отдыхом в мире с Богом благодаря завершенной работе Христа на кресте. . Христианин, который покоится в вере, будучи занят работой для Господа, знает этот внезаконный постоянный покой веры и сейчас, на земле. Затем, в грядущей вечной субботе, слова из Откровения 14:12-13 не могли быть более вдохновляющими:

«Здесь терпение святых: здесь соблюдающие заповеди Божии и веру в Иисуса. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; да, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих; и их дела следуют за ними».

Условием вступления в субботний покой из Евреям 4:9-10 является активная вера с верой.

Частично это взято из связанного обзорного вопроса.

Ибо он где-то сказал о седьмом дне так: «И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. - Евреям 4:4

Послание к Евреям 4 определяет этот покой, о котором говорится, как тот покой, в котором Бог отдыхал от всех Своих дел. Стихи 3 и 5 далее определяют этот покой как владение Бога: Мой покой. Это тот покой, которым покоился Бог. В творческом акте Бог совершил все, что Он задумал, включая и то, что в нашем временном строе кажется еще будущим. Таким образом, говорится, что появление правителя Израиля (еще будущего) происходит «издревле, из древних дней». (Михей 5:2). Так и Агнец был заклан от создания мира (Откровение 13:8). Бог отдыхал, и все же Его дела продолжают разворачиваться.

Ибо к нам пришла добрая весть, как и к ним, но слышанная ими весть не пошла им на пользу, потому что они не соединились верою с слушавшими. Ибо мы, уверовавшие, входим в этот покой - Евреям 4:2-3а

Послание к Евреям ясно представляет веру/веру в «послание» как механизм входа. В контексте немедленно рассматривается вхождение народа Израиля в землю обетованную, и «послание» состоит в том, что Бог обещал дать им землю и обещал идти перед ними, готовя путь и сражаясь за них. В главе 3 мы видим оборотную сторону, где неверие категорически приводится как причина, по которой некоторые не вошли в покой:

И кому он клялся, что они не войдут в его покой, как не непослушным? Итак, мы видим, что они не могли войти из-за неверия. - Евреям 3:18-19

Поколение исхода отказалось поверить в «послание» о том, что Бог обещал войти, и они 40 лет скитались по пустыне, и большинство из них умерло там из-за неверия. Нынешнее поколение, которому написано Послание к Евреям, также находится в опасности утратить веру в «послание» о Христе Божьем. Все послание призывает их перестать заниматься (через религиозную деятельность и дела Закона), чтобы утвердить свою собственную праведность, и вместо этого принять Божью праведность по вере.

Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас лукавого, неверующего сердца, ведущего вас к отпадению от Бога живого. Но увещевайте друг друга каждый день, пока он называется «сегодня», чтобы никто из вас не ожесточился обольщением греха. Ибо мы пришли к участию во Христе, если действительно до конца сохраним нашу первоначальную уверенность.

• Евреям 3:12-14

Кажется, что можно ожесточиться из-за лживости греха и развить в себе злое, неверующее сердце, которое может привести к отпадению от живого Бога. В тексте неясно, может ли это отпадение произойти после того, как произошло вхождение в «покой», или развитие неверия просто препятствует входу. Примечательно, что этот отрывок связывает вхождение в покой Божий с «причастностью во Христе», а также связывает веру, необходимую для вхождения, с настойчивостью в этой вере до конца.

Примечание. Здесь могут начаться богословские кроличьи тропы, касающиеся настойчивости как акта человеческой воли, дара Божественной благодати или какой-то смеси того и другого, но их не нужно рассматривать в рамках этого вопроса.

Итак, для народа Божия остается субботний покой, ибо всякий, кто вошел в покой Божий, также почил от своих дел, как и Бог от своих. - Евреям 4:9-10

Содержание субботнего покоя, которое доступно народу Божьему, не является списком запретов или предписаний; это прекращение работ. Как Бог в эту субботу отдыхает от Своих дел, так и мы, входящие в эту субботу, отдыхаем от своих дел.

В отчете разведчиков в землю обетованную (Числа 13) описаны все пути, по которым народ Израиля не мог войти в землю и преодолеть трудности, которые они там увидели. Другими словами, их вера основывалась на делах, которые они могли совершить, а не на обещании Живого Бога. Они не отдыхали от своих дел, они полагались на них. Это неверие, которое препятствовало их входу: доверие своим делам, а не Божьим.

Точно так же мы не должны использовать все бесчисленные пути, по которым мы не можем войти в вечную жизнь. Мы не должны позволять себе злое, неверующее сердце, из-за которого мы отказываемся от полного доверия обетованиям Божьим и из-за которого мы начинаем пытаться прокладывать себе путь в Царство или считать себя достойными или недостойными в силу наших дел. Бог во Христе сделал все, что можно или нужно было сделать для примирения, и все, кто войдет через Него, обретут покой.

Для Израиля вход в покой Божий требовал доверия к «работе», которую Бог совершит от их имени в земле обетованной. В Евангельский век вход в субботний покой теперь полностью зависит от веры в то, что Бог исполнит то, что Он обещал во Христе. Однажды войдя, этот человек перестал заниматься своими делами.

Отдых от наших дел не является условием для входа в Божью субботу, это описание этого отдыха. Это тоже не неподвижный покой:

Ибо мы Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог приготовил наперед, чтобы нам ходить в них. - Ефесянам 2:10

И мы также видим Божественную активность в этом субботнем покое Бога:

И вот почему иудеи преследовали Иисуса, потому что он делал все это в субботу. Но Иисус ответил им: «Мой Отец работает до сих пор, и Я делаю». - Иоанна 5:16-17

В следующих стихах Иоанна 5 Иисус объясняет, что Он делает только то, что Он видит, как делает Отец. Он только что совершил работу исцеления в законную субботу (религиозный покой), все из которых подпадают под рамки Божественной субботы (Божьего покоя), чтобы продемонстрировать, что Он — Господин субботы и что добрые дела всегда дозволены, потому что это не человеческие дела, а Божьи дела, которые в Божественном домостроительстве уже завершены.

Иисус, выполняя только Божью работу, «отдыхал» от своих собственных дел. Теперь мы, уверовавшие в Его Имя и спасенные, находимся «во Христе» и вошли в субботний покой Божий с Ним. Иисус есть субботний покой, в который мы можем войти.

Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас. Возьми на себя иго мое и научись от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдешь покой душам своим. ибо иго мое благо, и бремя мое легко». - Матфея 11:28-30

Понятие «отдых» в Библии очень важно. Божий субботний покой во дни творения дан христианам как нечто, во что они должны войти. Сравните Откровение 14:13:

И услышал я голос с неба, говорящий: «Напиши это: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе». «Да, — говорит Дух, — они успокоятся от своих трудов, ибо их дела последуют за ними».

Я считаю, что «отдых» в Евреям 4 используется для описания вхождения в новое творение / вечную жизнь. Те, кто упорствует в доверии Господу Иисусу, войдут в покой вместе с Ним, тогда как те, кто оставляет Христа, не войдут в Его покой. (Есть некоторые споры о том, можно ли войти в «покой» сейчас, в этой жизни, или он чисто эсхатологический. Я думаю, что в представленном здесь «покое» есть аспект «сейчас, а не еще» — точно так же, как в Евангелии от Иоанна. считает верующих во Христа уже перешедшими от смерти в жизнь, хотя нам еще предстоит умереть, чтобы перейти в вечную жизнь).

Вот почему цитируется Псалом 95 - это предупреждение. Те, кто оставят Господа, как это сделали те, кто ожесточил свои сердца против Господа в пустыне, не войдут в покой Божий. Именно это и хочет подчеркнуть автор Послания к Евреям: это предостережение против оставления Господа. В Послании к Евреям есть несколько отрывков с предостережениями (см., например, «Предупреждение и заверение: бежать наперегонки до конца» Томаса Р. Шрайнера в «Совершенном Спасителе» (2012 IVP), изд. Джонатан Гриффитс). Они предназначены для того, чтобы предостеречь христиан от того, чтобы оставить Иисуса и остаться с ним до конца.

Вот что говорится о теме отдыха в «Комментариях к использованию Нового Завета в Ветхом Завете» (Бейкер, 2007 г.; ред. Г. К. Бил и Д. А. Карсон):

Следовательно, можно предположить, что «отдых», о котором говорит автор Послания к Евреям, есть вступление в новый завет. Некоторые в общине рискуют отвергнуть ее, не сочетая веру со слушанием «благой вести» (4:1-2). Это покой, в который нужно стремиться войти (4:11) — вступление в новый завет предполагает смелое отношение ко Христу и Его народу — но в то же время подразумевает прекращение своих собственных дел (4:10). В контексте это, кажется, указывает на жизнь веры и послушания Богу, в которой человек отворачивается от «бродячего» образа жизни, чтобы принять провозглашенное слово Божье. Наконец, это покой, в который можно войти сейчас, поверив (4:3), и который завершится в конце века. (стр. 960)

Я считаю, что это достаточно показательно для протестантского понимания Евреям 4, по крайней мере, с реформатской точки зрения.

Не поймите неправильно, друг мой, но только в Северной Америке насчитывается более 60 христианских конфессий, которые, вероятно, называют себя протестантскими . Искать толкование практически любого библейского отрывка, с которым согласились бы все протестантские деноминации, — это своего рода дурацкая затея (НЕ то, чтобы я называл вас дураком!!).

Возможно, лучше ограничить свой поиск христианскими деноминациями, которые а) придерживаются традиционной веры в «вербальное полное вдохновение» Писаний; и б) верить, что Иисус — единственный человек, через которого можно обрести спасение, и, более того, что спасение обретается по благодати Божией через веру. Даже вера в веру приходит к верующим по благодати Божьей как дар, который невозможно заслужить.

Когда вы таким образом ограничите свои поиски (и, честно говоря, я не знаю, как именно вы это сделаете), вы, вероятно, обнаружите, что остальное, о чем говорит автор Послания к Евреям, — это благословение, заключающееся в том, что вам не нужно работать для вашего спасения. . Другими словами, не существует режима добрых дел и послушания Закону Божьему, который когда-либо гарантирует вам место на небесах. Причина: все мы падшие создания, которые «мертвы по преступлениям и грехам» (Ефесянам 2:1 и Колоссянам 2:13).

Как говорится, труп не может делать добрые дела.

Когда люди, ищущие мира с Богом, оставляют устремления, тогда они входят в покой Божий, потому что битва против греха велась и побеждалась Господом Иисусом Христом. Хотя даже самые святые христиане время от времени оступаются, ошибочно полагая, что с каждой ошибкой им нужно возвращаться к милости Божьей, их положение перед Богом обеспечено. Их состояние может меняться изо дня в день, а иногда и от минуты к минуте(!), но с момента их рождения свыше их духовное положение перед Богом обеспечивается Христовой смертью, погребением, воскресением, вознесением и заступничеством за них в десница Бога Отца (Римлянам 8:34).

Имею ли я в виду, что христиане не должны бороться с грехом? Ни в коем случае. Я имею в виду, что битва, которую Иисус вел на кресте, чтобы искупить грехи своих носителей образа и в то же время победить силы зла, была выиграна на кресте. Их неправедность стала его; его праведность стала их. Вместо того, чтобы трудиться для спасения, их поощряют совершать свое собственное спасение, все время осознавая, что Бог — это тот, кто действует в них, «и желая, и делая по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:13). ). Ежедневные победы достигаются не своей собственной силой, а силой, которую Бог дает через Своего Святого Духа (см., например, Римлянам 8:1-4).

Когда верующие ходят по Духу, справедливые требования закона исполняются в них, а не ими . Это все делает Бог, поэтому Его дети должны входить в покой каждый день своей жизни.