Как мы понимаем Евреям 10:2 в свете нашего постоянного сознания греха?

Пожалуйста, будьте терпеливы со мной, это первый раз, когда я публикую.. 1Peter1:19

Вот что это значит для меня. Я надеюсь, что это принесет вам некоторую ясность. От CH Сперджена:

Стоя у подножия креста, мы видим руки, и ноги, и бок, все источающие малиновые потоки драгоценной крови.
Она «драгоценна» из-за своей искупительной и искупительной эффективности. Им
   искуплены грехи народа Христова;
   они искуплены из-под закона;
   они примирились с Богом, стали с ним единым целым.
Кровь Христа также «драгоценна» в своей очищающей силе; оно «очищает от всякого греха». «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». Благодаря крови Иисуса ни на одном верующем не остается ни пятна, ни морщинки, ни чего подобного. О, драгоценная кровь, очищающая нас, удаляющая пятна великого беззакония и позволяющая нам оставаться принятыми в Возлюбленном, несмотря на то, как много мы восстали против нашего Бога.
Кровь Христа также «драгоценна» в своей сохраняющей силе. Мы в безопасности от ангела-губителя под окропляющей кровью. Помните, что Бог видит кровь, которая является истинной причиной того, что мы пощажены. Вот утешение для нас, когда око веры помрачнело, ибо око Божие все то же.
Кровь Христа «драгоценна» и в своем освящающем влиянии. Та же самая кровь, которая оправдывает, уничтожая грех, в своем последействии оживляет новую природу и ведет ее вперед, чтобы покорить грех и следовать заповедям Божьим. Нет более великого мотива для святости, чем тот, что течет из вен Иисуса.
И «драгоценна», невыразимо драгоценна эта кровь, потому что она обладает побеждающей силой. Написано: «Они победили кровью Агнца». Как они могли поступить иначе? Тот, кто сражается драгоценной кровью Иисуса, сражается оружием, которое не знает поражения.
Кровь Иисуса!
   Грех умирает в его присутствии,
   Смерть перестает быть смертью.
   Небесные врата открыты.
Кровь Иисуса! Мы будем идти вперед, завоевывая и завоевывая, пока мы можем доверять его силе!

На этот вопрос нужно много времени, чтобы ответить, так как нужно быть полностью знакомым с масштабом и целью Торы. Объем и цель пророков и контекст, в котором все это происходит. Нужно знать сотериологию и эсхатологию пророков. Таким образом, не существует короткого ответа, когда христиане вписывают себя в Священное Писание, в котором для них нет места. Вы можете учиться у него, но ваше место не здесь.

Для начала контекст. Кому адресована книга? Я предполагаю, что мы называем это Посланием к Евреям не просто так. Каким евреям это написано? Он пишет: «В эти последние дни говорит нам в сыне. Кто такие «мы» и что такое «последние дни»? Для большинства «нас» — это Церковь, а последние дни — это последние 2000 лет. «Нас» — это колено Иуды, а последние дни — это? У Иуды есть 40 лет, чтобы покаяться в убийстве Христа во время освежения. 40 лет занимают у Даниила 62-69 недель (мы считаем промежутки, а не столбы). Пророчество Иезекииля 4:4 Эти сорок седмин являются последними днями Иезекииля 4:4.

В контексте еврейского послания рассматриваются два завета, старый и новый, законы старые и законы новые. В нем рассматриваются три священства: священство Аарона Левия, священство Аарона Садока и священство Иуды Мелхиседека. Конструкция нового завета с Домом Израиля (11 колен) и Иудой (1) хорошо известна и о ней говорится в Послании.

Священство Аарона Садока считается само собой разумеющимся, потому что пророк Иезекииль говорит (апокалипсис еврейского писания) о порядке Садока и Законах Дома. Иезекииль описывает это очень подробно. Садокианское священство установлено Финеем в Числах 25:11-13. Линия Аарона одна, однако в этой линии есть два священства. Один для старого завета (нарушенного) и один для нового завета.

Одним из них является Закон плотской заповеди ветхозаветного Аарона Левия. Таков Новый Завет Аарона Садока по приказу Иуды Мелхиседека. Исаия 2 говорит об этом порядке. Исаия видит храм ордена того же самого Исаии 6, о котором Иезекииль дает нам очень подробное описание. Иеремия 31:31 определяет Новый Завет с Домом Израиля и Иуды. Исаия говорит о том же в Исаии 59:20-21. Пророки Иезекииля говорят об одном и том же. См. все 36. В Послании к Евреям говорится об этом Новом Завете, о том же, что было сказано тремя главными пророками. Сравните Иер 31:31: Евр 8:8-13; Евреям 12:24. Послание к Евреям относится также к Сиону (Сиону) 12:22.

Если Бог говорит об этом мудро и говорит: «Я заключу новый завет с домом Израиля и Иуды…» Так как же дом Израиля и дом Иуды являются церковью? Послание говорит, и Павел также мудро формулирует условия, требующие «обратить беззаконие Иакова». падает в контексте старого Аарона Леви, нарушенного завета и служения смерти, требующего нового завета, против Нового Аарона Садока.

Криптонитом для христиан является Иезекииль 40-48, поскольку священство Аарона Садока вызывается после воскресения (см. Иезекииль 37) 1000 года или 20 Юбилеев, предсказывает на этот раз в Субботу Юбилея, когда это произойдет. Люцифер связан в начале и освобожден в конце на время. Так где же Церковь? Это не здесь. Ни в ветхом завете, ни в новом, ни на Сионе. Так что теперь? Домостроительство благодати, а тайна Израиля есть рассеяние во все народы, а Тайна Христова есть призвание народов.

Если Церковь находится в Новом Завете и является Сионом, почему они все еще учат? Почему обращение вспять своего беззакония является будущим временем греческого глагола в Рим. 11:26. Если новый завет не вступает в силу до смерти завещателя, Евреям 9:16-17, то почему Матфея 1; Луки 1; Марк 1; Иоанна 1 Евангелия Нового Завета, т.е. Новый Завет. Читайте своих пророков и учите Тору, не для того, чтобы хранить, чтобы понимать. Прочтите Иезекииля 40-48 и объясните все детали, а затем согласуйте их с Евреями.

Иезекииль 40:46 «Это сыновья Садока из сыновей Левия, которые приближаются к Господу для служения» Иезекииль 43:19 «И ты дашь священникам левиты из семени Садока, которые приближаются ко мне для служения молодого тельца в жертву за грех»

Иезекииль 44:15 «А священники левиты, сыны Садока, которые хранили Мое поручение, когда сыны Израилевы уклонились от Меня...» Когда они уклонились? Числа 25:11-13. Линия Аарона одна, однако в этой линии есть два священства. Бог заключил завет, который Он не будет соблюдать? См. также Иезекииль 48:11: «Это будет для священников, освященных сынами Садока, которые соблюдали Мое поручение и не заблудились, когда заблудились сыны Израилевы, когда заблудились левиты (Аарон Левий). Где? Числа 25:11-13. Линия Аарона одна, однако в этой линии есть два священства.

Так где во всем этом Христос? Он тот, кому они служат. Место подошв ног моих и престол мой. Иезекииль 43:7 и Сион Исаия 2:2-4 «и они не будут больше учиться воевать». Если Церковь находится под таким новым заветом, чему они учат и изучают войну между народами? У всех этих заветов есть особенности, даже система приношений упоминается как «лучшие жертвы» в Евр. 9:23, где «тусиаис» — существительное во множественном числе. Не лучшая жертва в единственном числе. Некоторые вещи нужно изучить, и не следует читать там, где их нет.

Насколько я понимаю, ваш основной вопрос заключается в том, как жертва Христа совершила больше, чем те, которые были принесены по закону, поскольку теперь, как и тогда, мы все еще имеем сознание наших грехов?

Я думаю, что ответ здесь заключается в том, что, хотя мы и были освящены единократным принесением тела Иисуса Христа (Евреям 10:10), это не означает, что мы по своей свободной воле не можем выбрать грех снова. . Писатель намекает на это конкретно позже в стихе 26:

Ибо если после того, как мы познали истину, мы грешим умышленно, то не остается более жертвы за грехи

Один современный восточно-православный комментатор объяснил здесь:

Евреям-христианам напоминают, что они получили «познание истины», приняв крещение и став членами Тела Христова. Подобно деревьям, они были посажены и политы Духом, и если они не живут в соответствии со своим призванием или пытаются вести двойную жизнь, они виновны в растрате своего дара и сознательно грешат. ^*

^{* Д. Ройстер, Послание к Евреям: комментарий (Издательство Св. Владимирской семинарии, 2003), с.161.}

Некоторые мысли. Я не знаю, удовлетворит ли это, но может продвинуть вас дальше в вашем путешествии!

Многочисленные ученые отметили тему «восхождения» или «нравственного прогресса» в Послании к Евреям. Развитие представлено в напряжении или парадоксе - «совершенство», но также нуждается в «освящении». Кроме того, когда эту тему сравнивают с другими произведениями о нравственном прогрессе первого века, она обнаруживает много общего (также парадоксального).

Тимоти Лукриц Маркиз пишет в своей статье « Совершенное совершенство: стоический «самоубегающий мудрец» и нравственный прогресс в евреях ». Новый Завет, Том. 57, фас. 2 (2015), стр. 187-205. - (статья состоит из 24 страниц, поэтому я могу предложить только некоторые основные моменты)

«Послание к Евреям предлагает такие же вопиющие парадоксы между описаниями этических достижений верующего и призывами к дальнейшему прогрессу в добродетели ... Послание к Евреям содержит в напряжении утверждения о «совершенстве» верующего с паренесисом к этической зрелости».

Например, Послание к Евреям говорит об Иисусе, как о превосходящем ангелов (Евр. 1:4), и в то же время Он был «совершен через страдания» (Евр. 2:10). Хотя он совершенен, мы должны следовать его примеру, «совершенствуясь через страдание».

Маркиз сравнивает это с современными сочинениями философов-стоиков, которые озабочены нравственным развитием своих последователей. Это не означает, что автор Послания к Евреям опирается на сочинения стоиков, но что подобные сочинения существуют и в первом веке. Послание к Евреям могло быть истолковано как поощрение аудитории первого века продолжать свой собственный путь восхождения к совершенству.

Маркиз продолжает:

«Евреи призывают свою аудиторию к созреванию своих очищенных добродетельных способностей в подражании священнической роли Иисуса, продвигаясь к цели улучшения общинной этики».

Кажется, если я не ошибаюсь в вашем вопросе, что вы прямо попали в напряжение, которое существует на протяжении всего письма. В таком случае, как может быть, что наше сознание должно быть ясным, но мы все еще осознаем свой грех?

Напряжение парадокса заметно в Священных Писаниях и часто неудобно для современных читателей. Скорее всего, это не относилось к древним читателям, которые первыми прочитали Послание к Евреям. Мы склонны читать нашу Библию как «одно» или «другое». Духовный или нравственный прогресс часто бывает парадоксальным.

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и грех, который так легко опутывает нас, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще.

Мое понимание 12:1 состоит в том, что Павел, которого я считаю автором, говорит об особом грехе, который запутал всех этих еврейских верующих, которым он писал из Милета в конце своей расы и жизни. Я не чувствую, что он говорит о грехе в целом или о «осаждающих» грехах различных верующих.

Я попытаюсь процитировать отрывки, которые развивают мою мысль о том, что послание к Евреям в целом направлено против греха иудаизма. То есть грех иудаизма (Деян. 21:20-26; Гал. 2:11-16). Это обширная тема, которая может затронуть большинство книг Нового Завета, но я постараюсь быть кратким. Автор то показывает превосходство Христа над старым (возможно, как он это делает во всех своих посланиях), то предупреждает верующих, чтобы они не упустили награду и не подверглись наказанию в следующем веке (ср. 1 Кор. 3:10-17). ). Излишне говорить, что здесь нет ничего о вечном проклятии, поскольку он пишет христианам, верующим

Бог, издревле во многих частях и во многих путях говоривший отцам в пророках, в последний из дней сих говорил нам в Сыне, Которого Он поставил Наследником всего, через Которого и вселенную сотворил; Который, будучи сиянием славы Своей и отпечатком сущности Своей и поддерживая и перенося все словом силы Своей, совершив очищение от грехов, воссел одесную Величия на высоте. Став намного лучше ангелов...

Ибо Он удостоился большей славы, чем Моисей, поскольку построивший дом имеет большую честь, чем дом.

Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания. Ибо мы имеем не Первосвященника, который не может сострадать чувству немощей нашей, но искушенного во всем, подобного нам, но без греха... Первосвященника по чину Мелхиседека...[T Через Авраама и Левий, принимающий десятину, был вынужден платить десятину, ибо он был еще в чреслах отца своего, когда Мелхиседек встретил его. Если же совершенство было через левитское священство (ибо под ним народ получил закон), то какая еще была необходимость, чтобы восстал иной Священник по чину Мелхиседека и чтобы о Нем не говорили, что он по чину Мелхиседека? орден Аарона?

[T] он отложил предыдущую заповедь из-за ее немощи и бесполезности (ибо закон ничего не довел до совершенства) ... Иисус также стал поручителем лучшего завета ... Который не имеет ежедневной нужды, как первосвященники делать, принося жертвы сначала за свои грехи, а затем за грехи людей; ибо это Он сделал раз и навсегда, когда принес Себя в жертву. Ибо закон утверждает первосвященниками немощных людей, а слово клятвы, которое было после закона, утверждает Сына, совершенного навеки ... лучший завет, заключенный на лучших обетованиях.Ибо если бы тот первый завет был безупречен, то не искали бы места для второго. Ибо, порицая их, Он говорит: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и Я заключу новый завет с домом Израилевым и с домом Иуды»... Говоря: новый завет , Он сделал первый старый. Но то, что стареет и дряхлеет, близко к исчезновению.

Христос, придя Первосвященником благ, бывших в бытии, через большую и совершеннейшую скинию, нерукотворенную, то есть не такового творения, и не через кровь козлов и тельцов, но через Его собственной кровью, раз и навсегда вошел в Святое Святых, обретя вечное искупление. Ибо если кровь козлов и тельцов и пепел телицы, окропляющий оскверненных, освящает к чистоте плоти, то тем более кровь Христа, Который вечным Духом принес Себя непорочным Богу, очистит нашу совесть мертвых работает, чтобы служить живому Богу?

Вау, это много. Я лучше попытаюсь перейти к вопросу о грехе. Вопрос личного греха. Хотя жидовство - тоже "личный" грех. Они выступали против Павла и наносили ущерб другим святым. «Хотел бы я, чтобы те, кто вас огорчает, отрезали хотя бы себя… Берегитесь собак, берегитесь злых тружеников, берегитесь сокращения». Гал 5:12; Филипп 3:2. Можно осознавать неправоту, грех иудаизма как объективную проблему и радоваться тому, что он прощен или избавлен от него. Как и сам Пол, можно сказать в общих чертах. «Вы слышали о моем образе жизни прежде в иудаизме, что я чрезмерно гнал церковь Божию и опустошал ее… Ибо я наименьший из апостолов, который недостоин называться апостолом, потому что Я преследовал церковь Божью». Гал 1:13; 1 Кор. 15:9; ср. Откр. 3:9. Павел был прощен за это,

Итак, я говорю, что сознание вины за грех в своей совести — это то, о чем говорится в Евреям 10:2. Которая кровь Иисуса, хвала Господу, эффективно, навеки смыта и смыта.

Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, никогда не может одними и теми же жертвами, которые они постоянно приносят из года в год, усовершенствовать тех, кто приближается. Иначе не перестали бы они приноситься, потому что поклоняющиеся, однажды очистившись, не имели бы уже сознания грехов? Но в этих жертвах год за годом вспоминаются грехи; ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Поэтому, придя в мир, Он говорит: «Жертвы и приношения Ты не желал, но тело приготовил Мне. Во всесожжениях и жертвах за грех Ты не благоволил. в свитке книги написано обо Мне) творить волю Твою, Боже"... Онотнимает первую , чтобы утвердить вторую, по которой мы освятились единократным принесением тела Иисуса Христа. И каждый священник стоит ежедневно, служа и часто принося одни и те же жертвы, которые никогда не могут удалить грехи; но Сей, принесший одну жертву за грехи, воссел навеки одесную Бога, ожидая отныне, пока Его враги не сделаются подножием ног Его. Ибо одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых. И Дух Святой также свидетельствует нам, ибо, сказав: «Вот завет, который Я заключу с ними после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мысли их напишу их». », — затем он говорит:«И грехов их и беззаконий их уже не вспомню». А где прощение их, там уже нет приношения за грех.

Кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха. Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды ... [Если] если кто согрешит, мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа Праведника; и Он Сам есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

[Сын], совершив очищение от грехов, воссел одесную Величия на высоте.

Кто не имеет ежедневной нужды, как первосвященники, приносить жертвы сначала за свои грехи, а потом за грехи народа; ибо это Он сделал раз и навсегда, когда принес Себя в жертву.

Я буду благосклонен к их неправдам, и их грехи я никогда не буду помнить больше. Евр 8:12.

Не через кровь козлов и тельцов, но через Его собственную кровь ... очисти нашу совесть от мертвых дел, чтобы служить живому Богу

Иоанна 16:5-11 (KJV)
⁵ Но теперь я иду к Пославшему меня; и никто из вас не спрашивает меня: куда ты идешь? ⁶ Но от того, что Я сказал вам это, печаль наполнила сердце ваше. ⁷ Тем не менее, Я говорю вам истину; Вам нужно, чтобы я ушел; ибо, если я не пойду, не придет к вам Утешитель; а если пойду, то пошлю его к вам. ⁸ И когда Он придет, Он обличит мир во грехе, и в праведности, и в суде:
⁹ О грехе, что не веруют в Меня;
¹⁰ праведности, потому что я иду к Отцу Моему, и вы больше не видите Меня;
¹¹ О суде, потому что князь мира сего осужден.

Здесь Иисус заявляет, что ГРЕХ больше не является серьезным нарушением Закона, данного Моисею, но теперь стал более серьезным вопросом неверия в него.

В Книге Иова записаны слова Елиуя в ответ Иову:

⁵ Взгляните на небо и увидите; и посмотри на облака, которые выше тебя. ⁶ Если ты грешишь, что ты делаешь против него? или если умножатся преступления твои, что ты сделаешь ему? ⁷ Если ты праведен, что ты дашь ему? или что получит он от руки твоей? ⁸ Твоя нечестивость может ранить человека, как ты; и праведность твоя может принести пользу сыну человеческому.
-- Иов 35:5-8 (KJV)

Закон Моисея был дан Израилю с целью обеспечения и поддержания «жизни на земле». Нарушение Закона не влияет на Бога, но приносит вред человечеству. Далее, праведность в отношении Закона не имеет никакого влияния на Бога, но приносит благословение сынам человеческим.

«Вера в Иисуса» добавляет к благословению Закона «жизни на земле» благословение «жизни в вечности». Игнорирование обличения Духа в отношении Иисуса — это грех, которому нет прощения. Прощения нет, потому что предлагает прощение Тот, Кто был отвергнут.

²¹ Иисус опять сказал им: Я иду Моим путем, и будете искать Меня, и умрете во грехах ваших; куда Я иду, туда вы не можете прийти.
²² Тогда сказали Иудеи: неужели он убьет себя? потому что он говорит: куда Я иду, вы не можете прийти.
²³ И сказал им: вы снизу; Я свыше: вы от мира сего; Я не от мира сего. ²⁴ Посему Я сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.
-- Иоанна 8:21-24 (KJV)

Сознание греха «относительно Закона» является обязанностью народа Божия, который был/есть прежде всего усердно хранить его и учить своих сыновей и сынов своих сыновей (Второзаконие 4:9), но также во втором, чтобы учить их миру:

⁶ Итак храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые услышат все постановления сии и скажут: истинно, этот великий народ есть народ мудрый и разумный. ⁷ Ибо есть ли такой великий народ, к которому Бог был бы так близок, как Господь, Бог наш, во всем, о чем мы призываем Его?
-- Второзаконие 4:6-7 (KJV)

Прежде всего, сознание греха в отношении «веры в Иисуса» является обязанностью Святого Духа, но Павел пишет:

¹³ Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. ¹⁴ Как же призвать Того, в Которого не уверовали? и как они поверят в Того, о ком не слышали? и как они услышат без проповедующего?
-- Римлянам 10:13-14 (KJV)

Итак, снова народ Божий должен сыграть свою роль.

Заключение

How can he [the author of Hebrews] use ongoing consciousness of sins as a basis for his argument that the sacrificial system was not effective but Jesus' sacrifice is?

Сознание греха по отношению к Закону, т.е. знание влечений плоти, всегда перед глазами верующего. Реституция и прощение для таковых встроены в Закон, который, если его усердно соблюдать, обеспечит и поддержит «жизнь на земле».

Сознание греха в отношении «веры в Иисуса», когда-то обеспеченное признанием обличения Духа в отношении единовременной искупительной жертвы Иисуса, введет верующего в Царство Божье, тем самым обеспечив и поддержав «жизнь в вечности». ".

Очень хороший вопрос и очень наблюдательный! Я считаю, что лучший ответ заключается в том, что слово «сознание» на самом деле означает «вину» или чувство вины за свои грехи. Если бы приносимые в жертву животные действительно прощали свои грехи навсегда, тогда они не чувствовали бы себя виноватыми в некоторых грехах, которые они совершат позже, потому что они бы осознали, что животные уже простили этот грех и все грехи в будущем. Но они по-прежнему чувствуют себя виноватыми и продолжают приносить животных в жертву каждый раз, когда грешат. Но то же самое с Иисусом. Его смерть/воскресение – разовое действие, действительно прощает наши грехи навсегда в будущем, поэтому мы не чувствуем себя виноватыми в том, что нас осудили за наши грехи и мы умерли в огненном озере за наши грехи, потому что мы знаем, что мы прощены. Христом за все будущие грехи, основанные на Его единственной жертве. Кембриджский словарь так определяет сознание»

Thayers Greek Lexicon соглашается и говорит: «Совершенствовать человека так, чтобы его собственная совесть была удовлетворена, т. е. чтобы он мог считать себя свободным от вины, Евреям 9:9» и « свободным от вины, сознанием праведности, правильного поведения, Деяния». 23:1; 1 Тимофею 1:5».

См.: https://biblehub.com/greek/4893.htm (определяет греческое слово для обозначения сознания) и https://biblehub.com/interlinear/hebrews/10-2.htm для греческого слова в Евреям 10:2.