При каких обстоятельствах ашкенази могут полагаться на сефардских поским?

Это сложный вопрос, и для него не так много удовлетворительных раввинистических источников. Первая часть моего ответа будет показывать, почему этот вопрос сложен, а вторая часть будет заключаться в том, чтобы предложить ответ с пониманием того, что на этот вопрос нет настоящего правильного ответа, и поэтому вы должны оценить мой ответ на основе ваших собственных исследований. и понимание.

Вопрос о том, кто может следить за каким псаком, сейчас сложен и всегда был сложен. Первоначальный способ соблюдения галахи заключался в том, что если кто-то переезжал в еврейскую общину, он должен был следовать их принятым обычаям и нормам. Однако это стало происходить все реже и реже. Ярким примером этого является изгнание испанских евреев в 1492 году. Изгнанные сефарадимы путешествовали в таком огромном количестве, что вместо того, чтобы раствориться в своих новых принимающих общинах, они основали свои собственные конкурирующие синагоги и даже пытались убедить свои новые общины следовать постановления сефаридов. Для решения этой проблемы была опубликована тшува раввина Йосефа Каро, поскольку евреи Египта были расстроены тем, что эти новые сефарадимы пытались сделать обязательными законы Йосефа Каро, а не Рамбама.

Кто тот, чье сердце склоняется к тому, чтобы принуждать общины, практикующие в соответствии с благословенной памятью РаМБАМ, следовать какому-либо из ранних или современных авторитетов Торы?! ... Разве это не случай a fortiori, что в отношении школы Шаммая - что галаха не соответствует им - они [мудрецы Талмуда] сказали: «Если [кто-то практикует] как школа Шаммая [он может делайте это, но] в соответствии с их снисходительностью и строгостью»: РамБам является величайшим из всех авторитетов Торы, и все общины Земли Израиля и земель, контролируемых арабами, и Западной [Северной Африки] практикуют согласно к его слову, и приняли его на себя в качестве своего главного раввина.

Кто бы ни поступал в соответствии с ним [РаМбаМом] с его снисходительностью и строгостью, зачем принуждать их к отступлению от него? И тем более, если и отцы их и прадеды практиковали соответственно: чтобы дети их не уклонялись ни направо, ни налево от РамБаМа блаженной памяти. И даже если общины, практикующие по рошу или другим авторитетам, подобным ему, станут большинством, они не смогут принудить меньшинство общин, практикующих по блаженной памяти РамБаМ, практиковать так, как они. И здесь нет вопроса о запрете иметь два двора в одном и том же городе ['ло титгодеду'], поскольку каждое собрание должно практиковать в соответствии со своим первоначальным обычаем…»

Источник: Abqáth Rokhél, simán 32. Перевод: р. МС Бар Рон

Подобную путаницу и противоречивые идеи вы найдете даже в наше время. 4 года назад сын предыдущего главного сефардского раввина постановил, что все баал тешувот в Израиле должны следовать за сефарадским пасаком, даже если они ашкеназского происхождения. Но это постановление не принесло большого успеха среди ашкеназских раввинов, которые по-прежнему будут поощрять любого ашкеназского происхождения следовать ашкеназской галахе.

Итак, посмотрев на то, насколько это сложный вопрос, когда даже высшие авторитеты в галахе пытаются ответить на него, единственный ответ, который я могу дать, таков: нельзя выбирать псаки, основываясь не на удобстве или предпочтениях, а на скорее, можно следовать любому действительному раввинскому псаку, если он тщательно изучил вопрос и определил, что псак правдив . И если кто-то хочет следовать одному конкретному раввину, то нужно стараться оставаться последовательным в следовании этому раввину со всеми их строгостями и снисходительностями, и никто не имеет права пытаться убедить их следовать за кем-то другим. Никто никогда не следует исключительно одному Раву, даже йеменцы отличаются от Рамбама в некоторых областях. Но ключевым моментом является построение прочной галахической основы, основанной на прочном фундаменте.

И в некоторых случаях может быть гибридизация обоих, так как, возможно, один раввин, чьим решениям вы следуете, не правил в определенной ситуации, тогда вам придется искать галахические ответы от других раввинов, пока вы не найдете тот, который вы считаете правильным. правда. Например, если бы кто-то хотел следовать за Рамбамом во всем, у него не было бы ответов на вопросы, касающиеся электричества, посудомоечных машин, самолетов, современных ванных комнат и т. д. Им нужно было бы, так сказать, заполнить пробелы. Другая ситуация может заключаться в том, что человек обнаружил, что почти все сефардские поским разрешают использование электричества в Йом-Тов, и нашел это постановление правдивым, и ему, возможно, придется просмотреть множество тшувот этих раввинов, чтобы найти другие применимые постановления. , а не полагаться на более поздних поским, которые с тех пор отказались от этого вопроса. Действительно, подобные ситуации были всегда. Евреи часто полагались на местных раввинов в принятии решений, но когда ситуация была слишком сложной, или у их раввинов не было ответа, или община просто не соглашалась с решениями своих местных раввинов, они писали письма удаленным раввинам за ответами. . Примером этого может служить рука Будды, тип этрога, который выглядит совсем иначе, чем наш, но принадлежит к тому же виду, что и этрог. Иракская община в Индии не знала, можно ли их использовать для Суккота, поэтому они ответили своим хахамам в Ираке, чтобы попросить псака, вместо того, чтобы полагаться на своих местных раввинов. Они не видели проблемы «привередливости и выбора», скорее, они видели себя пытающимися найти но когда ситуация была слишком сложной, или у их раввинов не было ответа, или община просто не соглашалась с решениями своих местных раввинов, они писали письма удаленным раввинам за ответами. Примером этого может служить рука Будды, тип этрога, который выглядит совсем иначе, чем наш, но относится к тому же виду, что и этрог. Иракская община в Индии не знала, можно ли их использовать для Суккота, поэтому они ответили своим хахамам в Ираке, чтобы попросить псака, вместо того, чтобы полагаться на своих местных раввинов. Они не видели проблемы «привередливости и выбора», скорее, они видели себя пытающимися найти но когда ситуация была слишком сложной, или у их раввинов не было ответа, или община просто не соглашалась с решениями своих местных раввинов, они писали письма удаленным раввинам за ответами. Примером этого может служить рука Будды, тип этрога, который выглядит совсем иначе, чем наш, но принадлежит к тому же виду, что и этрог. Иракская община в Индии не знала, можно ли их использовать для Суккота, поэтому они ответили своим хахамам в Ираке, чтобы попросить псака, вместо того, чтобы полагаться на своих местных раввинов. Они не видели проблемы «привередливости и выбора», скорее, они видели себя пытающимися найти они писали письма далеким раввинам за ответами. Примером этого может служить рука Будды, тип этрога, который выглядит совсем иначе, чем наш, но относится к тому же виду, что и этрог. Иракская община в Индии не знала, можно ли их использовать для Суккота, поэтому они ответили своим хахамам в Ираке, чтобы попросить псака, вместо того, чтобы полагаться на своих местных раввинов. Они не видели проблемы «привередливости и выбора», скорее, они видели себя пытающимися найти они писали письма далеким раввинам за ответами. Примером этого может служить рука Будды, тип этрога, который выглядит совсем иначе, чем наш, но относится к тому же виду, что и этрог. Иракская община в Индии не знала, можно ли их использовать для Суккота, поэтому они ответили своим хахамам в Ираке, чтобы попросить псака, вместо того, чтобы полагаться на своих местных раввинов. Они не видели проблемы «привередливости и выбора», скорее, они видели себя пытающимися найти вместо того, чтобы полагаться на своих местных раввинов. Они не видели проблемы «привередливости и выбора», скорее, они видели себя пытающимися найти вместо того, чтобы полагаться на своих местных раввинов. Они не видели проблемы «привередливости и выбора», скорее, они видели себя пытающимися найтиправдивый п'сак.