Согласно католицизму, знал ли Моисей, и особенно еврейский народ в его время, что Бог триедин?
Св. Фома Аквинский объясняет это в своем вопросе «Нужно ли для спасения ясно верить в Троицу?» ( Summa Theologica II-II q. 2 a. 8 ):
… до Христа в тайну Христову явно верили ученые , а неявно и под покровом, так сказать, простодушные, так же было и с тайной Троицы.
Моисей определенно был среди «ученых».
Моисей действительно был обучен мистической науке и (буквально) иероглифическому [ἱερός = священный, святой] знаку тетраграмматического , но тринитарного Имени единственного истинного Бога, יהוה (ЯХВЕ).
Вдохновленное описание божественной сущности как отношения было дано ему знать в должным образом услышанном откровении, записанном в Исход 3:14 : «Я есмь/я/буду тем, кем я являюсь/я/я должно быть» → вневременное АКТИВНОЕ настоящее: אֶהְיֶה.
Таким образом, св. Моисей знал, хотя и в мистической тьме облака на горе Синай, что ЯХВЕ есть Тот, Чья сущность должна быть собой ( ipsum esse ) как отношением; Он, то есть тот, чья сущность состоит в том, чтобы быть отношением к Себе, т. е. знать и любить Себя. Стих 14 говорит нам, кем является этот Бог с точки зрения Его сущности, которая сама по себе означает «быть» как отношение , → которое явно предназначено для того, чтобы подчеркнуть конкретное древнееврейское относительное местоимение, אֲשֶׁר , поскольку оно соединяет (и тем самым также различает) отражение/ симметричные предложения אֶהְיֶה («Я существую / Я / Я буду»), грамматически обозначающие неделимую сущность Бога :
«Я существую/я/буду [אֶהְיֶה] кто [ אֲשֶׁר ] я существую/я/буду [אֶהְיֶה]».
Святой Авраам познал триединого Бога в определенном мистическом виде Его благословенного откровения (истинное посещение и видение, см. Бытие 18:2 ), поскольку его посетили «три человека» (אֲנָשִׁים), т.е. Одна божественная сущность, к которой он безошибочно обращался: «Господи мой…» ( Быт. 18:3 ).
Он получил и другие откровения триединого Бога (как и Моисей и другие святые патриархи), увидев и возрадовавшись в день Единородного Сына ( Ин. 8:56 ) → другими словами ( диксит св. Фомы в раздел и §, на которые вы ссылались [выше] ), in mysterio Christi .
Также ( там же ) :
В Ветхом Завете Троица Лиц выражается по-разному; так в самом начале Бытия написано в явлении Троицы: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему» (Быт. 1:26).
* «Нас» и «наш» — первое лицо множественного числа; ∴, есть несколько Божественных Личностей.
Нет, католицизм не утверждает, что Моисей верил в Троицу как таковую, хотя, очевидно, он верил в Единого Бога, и если этот Единый Бог тринитарен по своей природе, то он верил в Троицу в косвенном, затемненном смысле.
Как резюмирует статья Католической энциклопедии «Святая Троица » в разделе «Доказательство доктрины из Писания, B. Ветхий Завет»:
«Этот вопрос, по-видимому, правильно резюмирует Епифаний, когда он говорит: «Единое Божество прежде всего провозглашается Моисеем, а двойная личность (Отца и Сына) усиленно утверждается пророками. Троица возвещается Евангелием » («Haer.», lxxiv)».
Однако,
«Ранние Отцы были убеждены, что указания на учение о Троице должны существовать в Ветхом Завете, и они нашли такие указания во многих отрывках. Многие из них не просто верили, что пророки свидетельствовали о ней, они считали, что она стало известно даже патриархам ».
То, что некоторые отцы ранней церкви во что-то верили, не означает, что католическая церковь придерживается этого. Как говорится в статье,
«Но у других отцов можно найти , казалось бы, более здравую точку зрения, что в Ветхом Завете не было дано четкого намека на учение ».
Продолжая,
«Некоторые из них, однако, признавали, что знание тайны было даровано пророкам и святым Ветхого Законоцарствия (Епифаний, «Хаер», VIII, 5; Кирилл Александрийский, «Кон. Юлиан», I). [...] Однако кажется, что евангельское откровение было необходимо, чтобы прояснить полный смысл отрывков.Даже эти возвышенные титулы не привели евреев к признанию того, что грядущий Спаситель должен был быть не кем иным, как Самим Богом . "
Моисей признал непостижимость Бога в этой жизни. Он знал о ЕДИНСТВЕ Бога, но это единство — это очень многое в истории мысли о Боге. Оно никоим образом не исключает Троицы Лиц. Католическое определение — «единство Отца, Сына и Святого Духа как трех личностей в одном Божестве».
Моисей верил в Троицу. Настоящий вопрос заключается в том, когда он пришел к этой вере. В рассказе о Преображении мы слышим это:
30 Два человека, Моисей и Илия, явились в славном великолепии, разговаривая с Иисусом. 31 Говорили об отбытии Его, которое Он намеревался совершить в Иерусалиме. (Луки 9:30-31)
О характере и глубине отношений между Моисеем и Богом у нас есть следующее:
Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как говорят с другом. Тогда Моисей возвращался в стан, но его юный помощник Иисус Навин, сын Навин, не выходил из шатра. (Исход 33:11)
Затем позже во Второзаконии 34:
10 С тех пор не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу, 11 который сотворил все те знамения и чудеса, которые послал его Господь совершить в Египте, к фараону и ко всем князьям его и ко всей земле его. . 12 Ибо никто никогда не проявлял могущественной силы и не совершал таких страшных дел, какие сотворил Моисей пред глазами всего Израиля.
Мы знаем, что Бог сказал Даниилу и апостолу Иоанну вещи, которые не должны были быть переданы миру, а вместо этого были запечатаны. Мы можем заключить, что Моисей знал Бога так, как никто другой, и что, по крайней мере, ко времени Преображения Моисей знал о триединой природе Бога, если не во время своей предыдущей жизни.
В приведенных выше цитатах ключевая фраза о его уходе . Так как Бог сказал Моисею все ясно, а не в притчах, как Он говорил с учениками и многими другими пророками, то Он прямо сказал ему и о своем уходе, который состоит в:
Эти события идентифицируют Иисуса как божественного.
От Исхода до Второзакония Моисея призывали четыре раза. Каждое призвание было значительным и сопровождалось важным новым откровением. Было пять главных жертвоприношений, пять Книг Моисея и другие причины предполагают, что должно было быть пять призваний, последнее для исполнения, большой жатвы, входа в обетованную землю и мира. Моисей умер до пятого призыва. Преображение было его пятым призванием, когда Моисей, наконец, вошел в Землю Обетованную, ступив на Святую гору, наконец, в пределы Израиля. Несомненно, эта встреча Иисуса и Моисея была бы величайшей, когда Иисус даровал бы знание сверх того, что он уже получил.
Джаредад7