В AN1.51-52 мы находим описание светоносного ума. Палийскую версию можно найти здесь .
Описание в 51-52 подразумевает, что он уже существовал. Просто обычный мирской человек не замечает, что он действительно присутствует. Но благородные ученики различают, что это действительно присутствует.
« йатхабхутам » означает «в действительности; в действительности; в своей истинной сущности».
« паджанати » означает «ясно знает».
Мы знаем, что Ниббана не обусловлена (санкхара) и не непостоянна (аничча).
Но, судя по описанию, светоносный ум, изначально существовавший как у мирских людей, так и у благородных учеников, всегда присутствует, просто он затемняется приходящим загрязнением (килесой).
Означает ли это, что светоносный ум также не обусловлен (санкхара) и непостоянен (аничча)?
«Пабхасарамидам, бхиккхаве, читтам. Танча хо агантукехи упаккилесехи упаккилиттхам. Там ассутава путхуджджано йатхабхутам наппаджанати. Тасма 'ассутавато путхудджанасса читтабхавана натти'ти вадами”ти.
«Пабхасарамидам, бхиккхаве, читтам. Танча хо агантукехи упаккилесехи виппамуттам. Там сутава арийасавако йатхабхутам паджанати. Тасма 'сутавато арийасавакасса читтабхавана аттхи'ти вадами”ти.
«Сияющий, монахи, ум. И он оскверняется поступающими загрязнениями. Необразованный заурядный человек не различает этого в том виде, в каком оно на самом деле присутствует, поэтому я и говорю вам, что для необразованного заурядного человека нет развития ума».
«Сияющий, монахи, ум. И оно освобождается от входящих загрязнений. Хорошо наставленный ученик благородных различает это так, как оно на самом деле присутствует, поэтому я говорю вам, что для хорошо наставленного ученика благородных есть развитие ума».
Вообще-то, нет. Потому что должна возникнуть пабхассара-читта. Потому что, если пабхассара-читта никогда не возникнет, ее не смогут осквернить входящие загрязнения, которые также возникнут, чтобы осквернить ее.
Citta, viññāṇa, mano являются синонимами друг друга в SN Nidānavagga, assutavasutta :
«Но, монахи, что касается того, что называется «умом ( читта )», «ментальностью ( мано )» и «сознанием ( винняна )», — необразованный мирской человек не может испытать к этому отвращение, не может стать бесстрастным по отношению к этому и освободиться от него.
Итак, пабхассара-читта обусловлена (санкхара) и непостоянна (аничча) С.Н. Кхандхаваггой, Аниччасуттой :
сознание непостоянно.
Поэтому папхассара-читта включена в один синоним читты в абхидхамме, дхаммасангини, кусалачиттуппадаканте :
Читта, которая возникает во время события (возникает первая благотворная читта), означает читта, мано, манаса, хадая, пандара (папассара) , мано, манайатана, маниндрия, винняна, винняна-кхандха и таджжа мановиннянадхату — это читта. который возникает в то время как occation.
(Переведенная версия неверна, поэтому я не стал ее цитировать. Придется переводить самому.)
В учении нет ничего, что могло бы показаться постоянным; точно так же, как фраза « зубы белые » не звучит как постоянство. Во многих суттах говорится (SN 22.59; Ассутава-сутта), каким бы ни был ум, будь он грубым или тонким; будь то виннана, манас или читта, это непостоянно.
Рубен2020