Что такое на самом деле Нирвана — каковы некоторые источники Трипитаки?

Я связываю это с прекращением — с окончанием дуккхи, страстного желания — изложенным в первых трех благородных истинах.

Может случиться так, Ананда, что нищий достигает состояния погружения, так что у него нет эго, собственничества или скрытой склонности тщеславиться этим сознательным телом; и никакого эгоизма, собственничества или скрытой склонности к тщеславию ко всем внешним раздражителям;

Сийа, ананда, бхиккхуно татхарупо самадхипатилабхо йатха имасминча савиннянаке кайе аханкараманкараманкарананушайа нассу, бахиддха ча саббанимиттесу аханкараманкараманкаранусушайа;

и что они будут жить, достигнув свободы сердца и свободы мудростью, где эгоизма, собственничества и скрытой склонности к тщеславию больше нет.

йанча четовимуттим панньявимуттим упасампаджа вихарато аханкарамаманкарамананусайа на хонти танча четовимуттим панньявимуттим упасампаджа вихареййа”ти.

«Ананда, это когда нищий думает:

«Идхананда, бхиккуно эвам хоти:

«Это мирно; это возвышенно — то есть прекращение всей деятельности, отпускание всех привязанностей, прекращение страстного желания, угасание, прекращение, угасание».

'этам сантам этам панитам йадидам саббасанкхарасаматхо саббупадхипатиниссагго танхаккхайо вираго ниродхо ниббананти.

АН 3.32

Возможно, есть люди, которые думают, что это означает...

1. Медитируйте ( самадхи ) и, делая это,
2. Не будь собственником ни к телу ( савиннянаке кайе ), ни ко всем знакам ( саббанимиттесу ) .

... и, следовательно, что-то нечто нечто "атта" или реальное я, которое не является ни телом, ни знаками. Но я не знаю (т.е. я не знаю причин, чтобы согласиться с такой доктриной атта ) — потому что я связываю самооценку и привязанность (собственничество) с дуккха — например, «это мое... нет, теперь я потерял это, это было мое, так что теперь я несчастен» — и поэтому прекращение этого (ниббаны) необходимо без такого «я» и «собственничества» и т. д. Если ниббана несоставная, я не уверен, почему вы хотите добавить к ней понятие атта , но я полагаю, что «каждому свое» (см. также эту статью на тему того, является ли нибанна анаттой).

Между прочим, моя концепция ниббаны не была сформирована приведенной выше суттой, так что не читайте ее больше, чем я — я никогда не читал ее раньше, я просто нашел ссылку (чтобы ответить на этот вопрос) и выбрал первый ( на этой странице ), который, казалось, не противоречил моему предвзятому мнению.

Учитывая, что ниббана несостоятельна, я сомневаюсь, что она существует по отношению к чему-либо еще... но другие вещи могут сосуществовать с ней, например, до такой степени, что Будда мог сосуществовать с непросветленными существами... это не похоже на другое место, точнее, больше похоже на другое состояние ума или что-то в этом роде.

Я просто назвал это «состоянием ума», за исключением того, что, возможно, его лучше описать как не-состояние — например, не оскверненное, без препятствий ( клеши ).

Мне было интересно сказать, что «все, что не является ниббаной, является помехой» (как если бы ниббана была чистым субстратом или элементом, а все остальное было помехой или омрачением вдобавок к этому), однако я не уверен, как сострадание к Пример относится к ниббане.

Я также недавно видел, что это описывается как состояние этики.

Вот и все, более или менее: простая доктрина. Когда Будда говорит: «И раньше, и сейчас я описываю только дуккху и прекращение дуккхи», тогда ниббана - это прекращение дуккхи.

О да, его самоотверженность делает его также и «бессмертным».

Сказать, что это без того, без того, только прекращение, может показаться аскезой или звучать как смерть или что-то в этом роде, но я думаю, что это явно неправильный взгляд на это (см. Бхагава ).

Помимо того, что я рассматриваю это просто как состояние ума, я думаю, что есть и другие взгляды на это, но следующие сложности кажутся мне осложнениями, которые, возможно, больше беспокоят (путаницы), чем они того стоят:

• Аятана Ниббана

  Например:

  Когда пять совокупностей исчезают, появляется анупадишесаниббанадхату Господа Будды, постоянно обитающее в центре аятана-ниббаны, восседающее на приподнятом алмазном троне.

  Бхиккху Бодхи формулирует это более прозаично, но все же что-то подразумевающее сверхмирское:

  Философское измерение Ниббаны

  Будда также называет Ниббану «аятаной». Это означает царство, плоскость или сферу. Это сфера, где нет вообще ничего, что соответствовало бы нашему земному опыту, и поэтому ее следует описывать посредством отрицаний как отрицание всех ограниченных и определенных качеств обусловленных вещей.

  Я не знаю, что с этим делать — это звучит сложно или витиевато — за исключением того, что я согласен с тем, что это связано с отрицанием (или прекращением), и я полагаю, что здесь присутствует какая -то аятана до такой степени, что ниббана воспринимается.

  Возможно, вы захотите возразить, что ниббана — это вещь (объект чувств), которую мы не можем воспринимать напрямую, а воспринимаем только ее побочные эффекты (например, прекращение дуккхи) — я не уверен, почему это полезный аргумент. хотя, может быть, и все чувства таковы, т. е. чувственное восприятие по своей природе опосредованно, т. е. через органы чувств.

  Возможно (или предположительно) это относится к какому-то медитативному опыту.

• Ниббана дхату

  Дост. Бодхи снова:

  Будда также называет Ниббану «дхату», элементом, «бессмертным элементом» (амата-дхату). Он сравнивает стихию Ниббаны с океаном. Он говорит, что подобно тому, как великий океан остается на том же уровне, сколько бы воды ни вливалось в него из рек, без увеличения или уменьшения, так и элемент Ниббаны остается одним и тем же, независимо от того, много или мало людей достигают Ниббаны.

  Опять же, я не уверен, что это полезно. Это неплохое сравнение для объяснения того, что ниббана является необусловленной/незатронутой.

• Помимо аятана и дхату , я мог бы процитировать остальную часть комментария Бхиккху Бодхи (с выделением отдельных слов):

  Относительно природы Ниббаны часто задают вопрос: означает ли Ниббана только исчезновение загрязнений и освобождение от сансары или же она означает некую реальность, существующую в себе? Ниббана — это не только разрушение загрязнений и конец сансары, но и реальность, превосходящая весь мир мирского опыта, реальность, превосходящая все сферы феноменального существования.

  Будда называет Ниббану « дхаммой ». Например, он говорит: «Из всех дхамм, обусловленных или необусловленных, самой превосходной дхаммой, высшей дхаммой является Ниббана». «Дхамма» означает действительные реальности, существующие реальности в противоположность концептуальным вещам. Дхаммы бывают двух типов: обусловленные и необусловленные. Обусловленная дхамма — это действительность, возникшая благодаря причинам или условиям, что-то, что возникает благодаря работе различных условий. Обусловленные дхаммы — это пять совокупностей: материальная форма, чувство, восприятие, умственные образования и сознание. Обусловленные дхаммы не остаются статичными. Они проходят непрерывный процесс становления. Они возникают, претерпевают трансформацию и отпадают в силу своей обусловленности.

  Однако необусловленная дхамма не создается причинами и условиями. Он имеет характеристики, противоположные обусловленному: он не возникает, не исчезает и не подвергается трансформации. Тем не менее, это действительность, и Будда называет Ниббану необусловленной Дхаммой .

  ...

  Он также говорит о Ниббане как о чем-то, что может быть испытано телом, о переживании настолько ярком и мощном, что его можно описать как «прикосновение к бессмертному элементу собственным телом».

  Будда также называет Ниббану «состоянием» (« пада »), как «аматапада» — бессмертное состояние — или аккутапада, нетленное состояние.

  Другое слово, которое Будда использовал для обозначения Ниббаны, — это « Сакча », что означает «истина», существующая реальность. Это относится к Ниббане как к истине, реальности, которую Благородные познали на собственном опыте.

  Таким образом, все эти термины, рассматриваемые в целом, ясно указывают на то, что Ниббана — это действительная реальность, а не простое уничтожение загрязнений или прекращение существования. Ниббана необусловлена, не имеет никакого происхождения и вне времени.

Извините, что не согласен; Я знаю, что дост. Бодхи, должно быть, знает больше, чем я, и что он перефразирует сутты, но я не вижу, чтобы эти дополнительные объяснения облегчили понимание:

• Выражение «трансцендентная реальность» заставляет ее казаться потусторонней и больше, чем она есть, возможно, недостижимой.
• Говорить «настоящая реальность» вполне нормально, возможно, вам не следует подразумевать, что это что-то иное, чем эта реальность, хотя и незапятнанная — если это другая реальность, то я понимаю сообщение как, к сожалению, «вы не можете получить оттуда отсюда"
• Выражение «прекращение существования» снова звучит как смерть
• Высказывание «не простое уничтожение омрачений» звучит для меня странно, потому что я думаю, что именно « уничтожение омрачений» представляет собой великое достижение, а не просто «просто».

Есть, монахи, та база, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха; нет основания, состоящего из бесконечности пространства, нет основания, состоящего из бесконечности сознания, нет основания, состоящего из небытия, нет основания, состоящего ни из восприятия, ни из невосприятия; ни этот мир, ни другой мир, ни оба; ни солнца, ни луны. Вот, монахи, я говорю, что нет ни прихода, ни ухода, ни пребывания, ни смерти, ни восстания. Не фиксированный, не подвижный, у него нет опоры. Просто это конец страданий.

Уд 8.1

Ниббана — это не концептуально сконструированная, идеологическая «вещь». Он описывается как безусловный элемент. Поскольку все понятия обусловлены умом, их нельзя достичь путем умственного брожения. Приблизительно его можно описать отрицанием - не непостоянный, не неудовлетворительный, не самостоятельный (и т.д.). Но даже это все еще концептуализация. Лучше медитируйте , достигните джханы и убедитесь сами .

Что вы знаете о Нирване?

Вот небольшая буддийская история о Черепахе и Рыбе , которая, как мне кажется, прекрасно иллюстрирует путаницу, возникающую при попытке понять Ниббану интеллектуально, а не практически.

«Жила-была черепаха, которая жила в озере с группой рыб. Однажды черепаха пошла гулять по суше. Она отсутствовала в озере несколько недель. Вернувшись, она встретила несколько рыб. Рыба спросила его: «Господин черепаха, привет! Как вы? Мы не виделись с тобой несколько недель. Где ты был? Черепаха сказала: «Я была на земле, я провела некоторое время на суше». Рыбы были немного озадачены и сказали: «На суше? О чем ты говоришь? Что это за суша? Она влажная?» Черепаха сказала: «Нет, это не так», «Он прохладный и освежающий?» «Нет, это не так», «Есть волны и рябь?» «Нет, на нем нет волн и ряби». — Ты умеешь в нем плавать? "Нет нельзя" Так сказала рыба, "он не мокрый, там не круто, волн нет, купаться в нем нельзя. Так что эта ваша суша должна быть совершенно несуществующей, просто воображаемая вещь, ничего реального." Черепаха сказала, что "Ну, может быть и так", и она оставила рыбу и отправилась на другую прогулку по суше".

Скопируйте/вставьте часть моего ответа на этот вопрос .

Переходим к определению Ниббаны из Абхидхаммы (Тхеравады)

В Абхидхамме есть четыре высшие реальности: сознание, ментальные факторы, материя и Ниббана.

Первые три (нама и рупа) обусловлены, то есть аничча, дуккха и анатта.

Ниббана - нет; это невозникшее и необусловленное.

Ниббана называется сверхмирской и должна быть реализована через знание четырех путей. Оно становится объектом для путей и плодов и называется Ниббаной, потому что это уход от страстного желания, которое есть запутанность.

...

Хотя Ниббана односложна в соответствии с ее внутренней природой, по отношению к основе (для различения) она двойственна, а именно: элемент Ниббаны с оставшимся остатком и элемент Ниббаны без остатка. Оно троично в соответствии со своими различными аспектами, а именно: пустота, отсутствие признаков и отсутствие желаний.

Когда сущность А лишена сущности Б, тогда можно сказать, что сущность А лишена сущности Б или пуста от В. Это пустота, или пустота, или шуньята. Будда сказал, что когда ум освобождается от жадности (рага), ненависти (доша) и невежества (моха), он освобождается от этих загрязнений: «рагакхайо ниббанан, дошакхайо ниббанан, мохакхайо ниббанан», и этот ум достиг Ниббаны. В Типитаке есть сутта о суннате (пустоте / пустоте), называемая Кула-Суннята сутта.

Пустота (Отражение и Прекращение Нечистоты) в этом отношении означает процесс очистки от всех нечистот. Нужно медитировать, чтобы очиститься от всех загрязнений, а очищение от всех загрязнений поможет освободиться и полностью покончить со страданием.

Эти нечистоты накапливались из-за желания похоти, ненависти и заблуждения. Полное искоренение нечистоты принесет спокойствие и Ниббану. Очистка от примесей делится на пять основных категорий, поскольку она очищает на разных уровнях. Через понимание восходит мудрость к каждому из сегментов, удаляя различные части нечистоты (ක්ලේශ ප්‍රහාණය).

තධංග ප්‍රහාණය - недействительность по характеристике
විෂ්කම්භන ප්‍රහාණය - недоброкость путем подавления
සමුච්චේදන ප්‍රහාණය - пустота путем замены противоположностей
පටිපස්සද්ධි ප්‍රහාණය - пустота путем отрезания
නිස්සරණං ප්‍රහාණය - пустота путем транквилизации

Чтобы узнать больше об этих пяти пунктах, пожалуйста, обратитесь к «Патисамбхидамагге» — «путь различения» . стр. 357 / 359

Размышляя и медитируя, вы начинаете понимать свои мысли, способ, которым мыслительный процесс привязывается к желанию. Размышляя о непостоянстве, человек осознает опасность привязанности к желанию. Когда вы понимаете ценность отпускания приятных желаний и привязанностей, и когда это происходит, нечистоты подавляются этими пятью вышеупомянутыми способами.

Ответ на популярный вопрос о ниббане уже дан в Экадасамо париччедо Ниббаниддесо Абхидхаммаватара.

В Абхи также есть много аспектов ниббаны. также Катхаваттху .

Нирвана — это момент, видимый непосредственно. Нет нигде, кроме как здесь. Единственные ворота сейчас. Единственная дверь — это ваше собственное тело и разум. Некуда идти. Больше ничего не должно быть. Нет пункта назначения. Это не то, к чему нужно стремиться в загробной жизни. Это просто качество этого момента.

Гаутама Будда