Являются ли Упанишады частью Вед?

Я не особо касаюсь названия вопроса, я предлагаю возможную причину философской разницы между Ведами и Упанишадами.

Прежде всего, говоря о том, являются ли Упанишады частью Вед или нет, есть три различных мнения:

1. Брахманы, включая Араньяки и Упанишады, считаются частью Вед. Это согласно сутракарам, бхашьякарам и различным ачарьям, как я объяснил в этом ответе .

2. Брахманы — это не Веды, а комментарии и объяснения к Ведам. Это мнение высказывает Свами Даянанада Сарасвати из Арьясамаджи.

3. Брахманы, включая Араньяки и Упанишады, также являются Ведами и Самхитами. Это поддерживается школой Пурва Миманса Джаймини.

Теперь, переходя к вопросу, поднятому в вопросе,

В. Как может философия, дух которой противоречит, противостоит и отвергает другую философию, быть частью этой философии?

Вы цитируете Веды и Брахманы, подчеркивающие важность ритуалов, и Упанишады, противоречащие этому. Итак, вы уже считали, что брахманы соответствуют Ведам, а Упанишады звучат из другой философии.

Причина этой разницы в том, что проповедь Шастр (Вед) бывает двух типов Правритти и Нивритти.

Согласно Манусмрити :

Сукхабхьюдайикам чаива наихшрейасикам эва ча । Правриттам ча нивриттам ча двивидхам карма вайдикам । । 12,88 евро ।
Иха чамутра ва камйам праврттам карма киртьяте । Нишкамам джнатапурвам ту нивриттам упадишйате । । 12,89 евро ।
Правриттам карма самсевйам деванам эти самьятам । Нивриттам севаманасту бхутанйатйети панча вай । । 12,90 । ।

87. Ибо при совершении действий, предписанных Ведой, все те (другие) полностью включаются, (каждое), в свою очередь, в несколько правил обрядов.
88. Действия, предписываемые Ведой, бывают двух видов: такие, которые обеспечивают увеличение счастья и вызывают продолжение (мирского существования, правритта), и такие, которые обеспечивают высшее блаженство и вызывают прекращение (мирского существования, нивритта).
89. Действия, которые обеспечивают (исполнение) желаний в этом мире или в следующем, называются правритта (например, вызывают продолжение мирского существования); но действия, совершаемые без какого-либо желания (за вознаграждение), которым предшествует (приобретение) (истинного) знания, объявляются нивритта (например, вызывают прекращение мирского существования).
90. Тот, кто усердно совершает действия, ведущие к будущим рождениям (правритта), становится равным богам; но тот, кто намерен совершать действия тех, кто вызывает прекращение (существования, нивритту), действительно выходит за пределы (досягаемости) пяти элементов.
91. Тот, кто приносит жертву Самому (только одному), одинаково признавая Я во всех сотворенных существах и всех сотворенных существ в Я, становится (независимым подобным) самодержцем и самосветящимся.
92. Отказавшись даже от упомянутых выше жертвенных обрядов, брахман должен усердно заниматься (приобретением) знания о душе, угашать свои страсти и изучать Веды.

То же самое объясняется в Пуранах.

Бхагавата 7.15.47 Согласно Ведам, есть два вида деятельности — правритти и нивритти . Деятельность правритти включает в себя восхождение от низшего к высшему состоянию материальной жизни, тогда как нивритти означает прекращение материальных желаний. Благодаря правритти-деятельности человек страдает от материальных пут, но благодаря нивритти-деятельности он очищается и становится способным наслаждаться вечной, блаженной жизнью.

Вы можете найти одно и то же высказывание в различных Пуранах:

• Бхагавата Пурана 4.29.13 и 7.15.47
• Шива Пурана: Рудра Самхита/Сатикханда/Глава-29: т.е. 2.2.9.54
• Сканда Пурана: Вайшнава Кханда / Васудева Махатмаям / Глава-3, т.е. 2.9.3.10
• Маркандея Пурана 45.1
• Нарада Пурана 82.32 .

И из-за двоякой природы проповеди Веды состоят из разных частей:

Веда брахматма-вишайас три-канда-вишайа име ।
Парокша-вада ришайах парокшам мама ча прийам ॥ Бхагавата Пурана 11.21.35

Триканда ( Упасана, Карма и Джняна), разделенные Веды , имеют духовное понимание истинного я, души, как своего предмета, но также и видящие, которые эзотерически выражают себя более косвенно [«другие гуру»] дороги Мне.

Вывод (Ответ) : Таким образом, функциональное различие между Ведами и Упанишадами связано с акцентом на Правритти и Нивритти соответственно. Вот почему кажется, что Упанишады противостоят жертвоприношениям и ритуалам Вед и Брахманов.

ШБ 11.21.23 — Утверждения в писаниях, обещающие кармические награды, не предписывают людям конечного блага, а являются просто соблазном для выполнения благотворных религиозных обязанностей, подобно обещанию леденцов, сказанных для того, чтобы побудить ребенка принять полезное лекарство.

Но на самом деле Упанишады не противоречат Ведам и не противоречат им, Упанишады напоминают о конечной цели. Далее это объясняет Ади Шанкарачарья в своем комментарии к Брахма сутрам.

Во-первых, ваше утверждение о том, что Упанишады были «приложены» к Ведам, является недоразумением. Упанишады являются частью каждой Веды и включены в нее. Они находятся в конце каждой Веды. «анта», как и веданта, означает завершение или кульминацию, а не добавление.

Мой ответ основан на комментариях Свами Нихилананды на страницах 2-9 его «Введения к его переводу Упанишад» в томе 1 «Упанишады: новый перевод » .

Веды обычно делятся на два разных пути. Первый состоит в том, чтобы разбить их между Кармакандой и Джнанакандой. Следуя кармаканде, человек может достичь материального благополучия и попасть на небеса после смерти. Джнянаканда ведет к Брахману, к освобождению. Не все хотят освобождения, многие хотят материального счастья и попасть на небеса.

Каждая Веда состоит из двух частей: мантры (самхита) и брахмана (о правилах поклонения, значениях мантр и т. д.). В разделе брахманов есть еще одна часть, называемая араньякой. Упанишады в целом составляют часть конца каждой Араньяки.

Веды также можно разделить на 4 части, соответствующие 4 этапам жизни: брахмачарья, гархастхья, ванапрастха и санньяса. Брахмачарья изучил разделы Вед, посвященные мантрам и брахманам. На втором этапе он выполнял свои обязанности и совершал жертвоприношения в соответствии с брахманом. Уйдя в лес как ванапрастха, он последовал араньякам (жертвоприношениям посредством символического поклонения и медитации). Наконец, приняв санньясу, он последовал Упанишадам. Нихилананда говорит:

В большинстве случаев заключительной частью Араньяки являются Упанишады, называемые также Ведантой, потому что в них ведическая мудрость достигает своей кульминации (анта). Она указывает ищущему путь к Освобождению и Высшему Благу. Обычно это полная серия, от самхиты, или мантры, через брахманы и араньяки до кульминации в упанишадах. Например, за Тайттирия Самхитой следует Тайттирия Брахмана, в конце которой следует Тайттирия Араньяка; и это заключено в Тайттирия-упанишаде. Но в редких случаях Упанишады могут следовать непосредственно за заключением Самхиты, как в случае с Иса-упанишадами. Тайттирия Упанишада образует последние три главы Тайттирия Араньяки; Брихадараньяка Упанишада, последние шесть глав Шатапатха Брахмана; Айтарейя Упанишада, последние пять глав Айтарейя Аранкая; и Кена Упанишада, девятая глава Талавакара Брахмана Белой Яджур-Веды.

... Сто восемь Упанишад перечислены в Муктика Упанишаде, произведении, принадлежащем традиции Яджур-Веды. Среди них Айтарейя-упанишада и Каушитаки-упанишада принадлежат Ригведе; Чандогья и Кена — к Сама-Веде; от Тайттирейи, Маханараяны, Катхи, Шветашватара и Майтраяни до Черной Яджурведы; Иса и Брихадараньяка — в Белую Яджур-Веду; и Мундака, Прашна и Мандукья — к Атхарваведе.

Наконец, помните, что обычно считается, что именно Вьяса сопоставил Веды и разделил их на различные системные части. Организация задумывалась как системный способ прохождения человеком своей жизни через разные ее периоды.