Практиковали ли пророки магию?

Есть три основных различия между Магией и Чудесами.

1. Чудо — это просьба к Всевышнему, которая затем исполняется, но не всегда может быть исполнена. В то время как Магия является попыткой подорвать волю Всевышнего и, по-видимому, надежна.
2. Возможности магии ограничены. Он не может создавать новые вещи, не может воскрешать мертвых, и если он проходит над пресной водой, он возвращается вспять. Однако чудеса не имеют таких ограничений, поскольку они исходят от Всевышнего. (Синедрион 68b)
3. Магия манипулирует силами, существующими в мире, и может работать с посредниками, такими как Демоны и Ангелы, а также с различными элементами. Однако чудеса исходят от Всевышнего и не работают с посредниками.

Есть рассказы о пророках или шазалях, совершающих магические действия, но они не сделали из этого профессию и делали это только на благо людей и общества. Я предполагаю, что именно поэтому это было разрешено, и они не были наказаны за это. Некоторые виды магии явно разрешены, например, амулеты для защиты и исцеления.

Не вдаваясь в различие между магией и чудесами (поскольку в конечном итоге и то и другое сверхъестественно), галаха (Йоре Деа 179) утверждает, что все формы кшуфа запрещены, кроме тех, которые совершаются через Сефер Йецира. Бейс Йосеф и другие объясняют, что общий принцип заключается в том, что Сефер Йецира обсуждает использование комбинаций имени Всевышнего, и поэтому любая «магическая» практика, выполняемая с использованием этих имен, разрешена. Они продолжают объяснять, что причина, которая может лежать в основе этого, заключается в том, что магия рассматривалась как подтверждение авторитета, отличного от Бога, тогда как любая магия, выполняемая явно с использованием имени Бога, не будет иметь этой проблемы.

В случае с невиимами я бы сказал, что

1. все, что они делали, делалось через сходные духовные «каналы» и

2. это всегда делалось, чтобы возвеличить и способствовать присутствию Всевышнего в мире.

Из истории Шимона Бен-Шетаха и 80 ведьм Ашкелона мы видим, что ведьмы должны были коснуться земли, чтобы совершить колдовство.

Эта история пересказывается в нескольких разных местах, но в Талмуде Иерушалми Синедрион, глава 6, Галаха 6 ( здесь 29А ), говорится, что Шимон Бен Шетах сначала заставил ведьм исполнить свое волшебство, а затем попросил их повторить это, когда их держат в заключении. воздух. Когда они не смогли использовать магию, он убил их.

Насколько я понимаю (см. Раши к Синедриону 44b ), для совершения магии с использованием сил нечистоты один раз необходимо коснуться земли. При совершении чуда силами святости в этом нет необходимости. Это то, что проверял Шимон Бен Шетах, использовали ли они силы нечистоты или святости для совершения своих подвигов. [ Даас Зекейним на Шмот 8:14 объясняет, почему египетские маги не смогли воспроизвести нашествие вшей. Они не касались земли, так как вся земля превратилась в вшей].

И, говоря о вшах, Раши ( Шмот 8:14 ) говорит, что силы нечистоты (которые маги использовали для воспроизведения язв) не имеют власти над чем-то меньшим, чем ячменное зерно.

Гур Арье в этом Раши объясняет, что все, что меньше ячменного зерна, не имеет индивидуального значения и аннулируется для остального мира. Силы нечистоты не властны над всем миром, они могут лишь покоиться/властвовать над отдельными вещами, подходящими под минимальный шиур.

Раввин Арье Каплан говорит об этом различии в этом интервью 1979 года. Он говорит, что мистические манипуляции вообще опасны, но есть разрешенные и запрещенные способы их осуществления.

Главное отличие — желание подключиться к Хашему. Однако даже в отношении «разрешенных» техник существуют каббалистические источники, в которых говорится, что они разрешены только в особых ситуациях, например, когда кто-то получает на это Божественную команду.

Черная магия обычно включала явное идолопоклонство, например:

• Поклонение и молитва перед идолопоклонническими изображениями
• Медитация и соединение себя с именами нечистоты
• пристально глядя на идолов или даже
• Глядя на собственное зеркальное отражение и медитируя на него (вероятно, это причина, по которой запрещено бегать перед зеркалом).

Другие грехи часто были связаны с такими магическими практиками, такими как убийство и сексуальная безнравственность. Раввин Ульман в «Магии и колдовстве» собирает источники из Танаха, Гемары и Зохара, описывающие некоторые из них.

Что касается гадания, то пророчества из черной магии неизбежно будут содержать некоторые ошибки. На самом деле Тора говорит нам, что мы можем отличить истинного пророка от лжепророка, спросив его о будущем. Если оно сбудется, то мы должны повиноваться ему (Дварим 18:15), а если хоть малейшая деталь отличается, то это лжепророк, и его жизнь гибнет (18:20-22).

Даже когда пророчества и чудотворение разрешены, хасидские писания показывают, что предпочтительнее выполнять мицвы без таких вспомогательных средств. (Например, см. историю об Альтер Ребе и Киддуш Левана.) Мы, евреи, должны следовать учению: «Будьте простодушны перед Всевышним, вашим Б-гом» (Деварим 18:13).

В «ספר קדושים תיהו» Ха-Рав Ха-Гаон Яаков Гилель Шлита он подчеркивает, что иссур — это разговаривать с мертвыми и предсказывать будущее. Воскрешение мертвых — вполне приемлемая практика, если это санкционировано самими Пророками. Однако говорить с мертвыми , и присваивать им какую-либо власть запрещено.

В качестве основного принципа иссур исходит из того факта, что магия и запрещенные действия, кажется, показывают, что существует сила, неподконтрольная Всевышнему, которую можно использовать для манипулирования природой (что сродни Авода Зара). Ясно, что наделять этими магическими силами какую-либо силу и использовать их для манипулирования будущим или говорить с Мертвыми запрещено (фактически поклоняются — читай: наделяют властью, наделяют властью, кроме как одному Всевышнему). Однако, когда источник явно исходит от Всевышнего, тогда не должно быть причин запрещать действие само по себе. Однако это может быть запрещено (Mid'robbanan), потому что похоже, что оно исходит из альтернативного источника.