Как буддисты могут верить в реинкарнацию, если они не верят в душу? [дубликат]

Часть 1:

Ответ приходит из Милиндапанхи 3.5.5 . Это означает, что перерождение без переселения души из одного места в другое происходит подобно передаче «информации».

Царь спросил: «Почтенный Нагасена, так ли это, чтобы человек не переселялся и рождался заново?» «Да, ваше величество, человек не переселяется, а перерождается». «Как, почтенный Нагасена, человек не переселяется, а рождается заново? Приведи мне аналогию». «Так же, как, ваше величество, если бы кто-нибудь зажег одну лампу от другой, действительно ли это так, ваше величество, чтобы лампа переселилась из другой лампы?» — Конечно нет, почтенный сэр. «Поистине именно так, ваше величество, никто не переселяется, а перерождается». «Приведите мне другую аналогию». — Вы помните, ваше величество, когда вы были мальчишкой, выучивая какой-то стих у учителя? — Да, почтенный сэр. «Ваше величество, этот стих переселился от учителя?» «Конечно, нет,

Вот еще одна цитата дост. Нарада Махатера о передаче «информации» по аналогии с радиоволнами, улавливаемыми радиоприемником:

Возрождение происходит мгновенно, независимо от места рождения, подобно тому, как электромагнитная волна, проецируемая в пространство, тут же воспроизводится в приемном радиоприемнике. Возрождение ментального потока также происходит мгновенно и не оставляет места ни для какого промежуточного состояния (антарабхава). Чистый буддизм не поддерживает веру в то, что дух умершего человека поселяется в каком-то временном состоянии, пока не найдет подходящее место для своего «реинкарнации».

В другом ответе (на основе традиции Тхеравады) я резюмировал, что:

Привычные мысли и действия (карма) каждого человека формируют его «склонность к осознанию», которая становится последним состоянием ума при смерти, и это та «информация», которая передается без носителя, как пламя переходит от свечи к свече, или радиоволны передаются от одного радио к другому.

Часть 2:

Вопрос мне не ясен. С Нирваной человек перестает снова появляться в новой жизни в будущем.

Есть разница между реинкарнацией и новым рождением. Дхамма-Виная учит перерождению, основанному на патиччасамуппаде [зависимом возникновении]. Обычная религиозная эпистемология утверждает, что у людей есть тело, разум (сознание) и дух (душа). Будда Готама был прагматичен в своем логисе, а Дхамма-Виная — эмпирична. Поскольку существование души или неотъемлемого Я не может быть проявлено, нам остается прагматическое решение взаимозависимого возникновения, как учил Просветленный. Поскольку тело дряхлеет и умирает, у нас остается сознание, которое привязывается к следующему перерождению. Это сознание, лишенное прошлой личности, но все еще обремененное некоторыми из прошлых невежеств/предрасположенностей (а иногда и некоторыми воспоминаниями о прошлых жизнях).

Ниббана — это не место; как мифический рай религий. Ниббана — это освобождение, свобода от сансары; цикл перерождений. Каждый и каждый может достичь ниббаны. Как только рассеются диспозиции, являющиеся результатом жадности, ненависти и т. д. На самом деле это гораздо более глубокая тема для обсуждения, чем здесь.

Буддисты не верят в реинкарнацию, точка зрения — это перерождение.

Попробуй это. Согласно телешоу «Безумцы», есть японская поговорка, которая гласит, что мужчина — это та комната, в которой он стоит. Итак, в офисе он ЕСТЬ бизнесмен, дома он муж и отец, в баре , он пьян и т.д.

Теперь человек может ходить из комнаты в комнату, демонстрируя непрерывность от «жизни» к «жизни». Явно есть какая-то преемственность, но когда человек был в бизнес-офисе, он не был пьяным, и наоборот, так что у нас нет настоящего делового человека, нет настоящего пьяницы. Только их внешний вид.

Перерождение говорит, что человек на самом деле представляет собой ту комнату, в которой он стоит, и как этот человек он так же реален, как и эта комната, и это возможно именно потому , что за причинами и условиями, порождающими жизнь, нет истинного центрального человека. специфический внешний вид делового человека. Если бы существовало непустое «я», оно не было бы подвержено причинности и, следовательно, не было бы способно принимать видимость или иметь взаимодействия. Видимость «я» — это все, что когда-либо существует, и именно цепляние и цепляние за основное понятие истинного «я» вообще увековечивает перерождение из комнаты в комнату.

Чтобы понять перерождение немного яснее, мы можем осознать, что мы никогда не переставали быть детьми и не становились взрослыми, но, оглядываясь назад, становится ясно, что одно отличается от другого. Что касается жизней, мы не можем сказать, когда определенно заканчивается одна и начинается другая, мы можем просто сказать, что можем указать на кажущееся начало и конец, основываясь на определенных выводных и в конечном счете произвольных определениях. Никогда не бывает четкого момента, когда кончается одна комната и начинается другая, никогда нет четкого момента, когда бизнесмен начинает и бизнесмен останавливается. Мы просто «рисуем линию».

Чтобы пойти немного дальше, поскольку мы не можем утверждать истинное начало, нет способа утверждать истинную жизнь, в которую можно перевоплотиться, есть просто взаимозависимое происхождение видимых явлений. Все это не что иное, как постоянное возникновение пустых явлений из-за причин и условий, порождающих другие причины и условия, но ничто никогда по-настоящему не прорывается в реальное истинное существование. Кажется, мы это понимаем, но это всего лишь релятивистское предположение.

TL;DR — буддисты не верят в реинкарнацию или истинные отдельные жизни, так что здесь нет проблемы, есть просто увековечивание причин и условий, порождающих кажущиеся, но в конечном счете пустые явления.