Почему Веды в Упанишадах называются низшими?

Веды делятся на две части: Пурва Миманса или Карма Миманса, посвященные ритуалам Дхармы, Артхи, Камы и Гьяна Канды, или Уттара Мимамса/Упанишады для Мокши. Дхарма, Артха, Кама и Мокша вместе составляют Пурушартху , или цель общества и его существ. Упанишады называют Пурва Мимамсу низшей по сравнению с Гьяна Канда Ведантой.

Мундака Упанишада Глава 1

3. Шаунака, великий грихастха, подойдя к Ангирасу должным образом, спросил его: «Что это такое, о Бхагаван, когда все это известно, все это становится известным». (3)
4. Ему он сказал: «Есть два вида знаний, которые он приобрел. Так говорят те, кто знает Брахмана; а именно, Пара и Апара, т. е. высшее и низшее.
5. Из них Апара — это Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа, шикша, свод ритуалов, грамматика, нирукта, чхандас и астрология. Тогда пара — это то, посредством чего познается бессмертный.
6. То, что нельзя воспринять, что нельзя схватить, что не имеет происхождения, что не имеет свойств, что не имеет ни уха, ни глаза, что не имеет ни рук, ни ног, что вечно, многообразно проявлено, всепроникающе, предельно тонко и нетленный, который разумный познал как источник бхутов. (6)
7. Как паук созидает и поглощает, как лекарственные растения растут из земли, как волосы растут из живого человека, так и эта вселенная происходит из бессмертного.
8. Благодаря тапасу Брахман увеличивается в размерах, и из него производится пища; из пищи прана, ум, бхуты, миры, карма, а вместе с ней и ее плоды.
9. От Брахмана, который знает все и вся обо всем и чей тапас лежит в природе знания, этот Брахма, имя, форма и пища произведены.

Мудрец Ягьявалкья также объяснил Гарги важность Брахмгьяна по сравнению с заучиванием только ведической карма-канды, а мудрец Уддалак своему сыну Шветакету.

Брихадараянка-упанишада 3.8.9 . Тот, о Гарги, кто в этом мире, не зная этого Непреложного, возносит жертвы огню, совершает жертвоприношения и подвергается аскезам даже в течение многих тысяч лет, находит все подобные действия лишь тленными; тот, о Гарги, кто покидает этот мир, не познав этого Непреложного, несчастен. Но тот, о Гарги, кто уходит из этого мира после познания этого Непреложного, является знатоком Брахмана.

Чандогья Упанишада Глава 6

1.1. У Аруни был сын по имени Светакету. Однажды Аруни сказал ему: «Шветакету, теперь ты должен жить как брахмачарин. Никто в нашей семье не изучал священные писания и не был хорошим брахманом.

1.2. Шветакету пошел в дом своего учителя в возрасте двенадцати лет. Изучив все Веды, он вернулся домой в возрасте двадцати четырех лет, став очень серьезным и тщеславным и возомнив себя великим ученым. [Заметив это,] его отец сказал ему: «О Шветакету, теперь ты стал очень серьезным и тщеславным, и ты думаешь, что ты великий ученый. Но просили ли вы своего учителя об этом учении [о Брахмане] —

1.3. «— то учение, благодаря которому то, о чем никогда не слышали, становится услышанным, то, о чем никогда не думали, становится мыслимым, то, что никогда не было известно, становится известным?» [Шветакету спросил:] «Господин, что это за учение?».

1.5. О Сомья, это так: Зная один кусок золота, ты познаешь все предметы, сделанные из золота. Все изменения — это просто слова, только по названию. Но золото — это реальность.

1.7. [Шветакету сказал:] «Конечно, мои уважаемые учителя не знали этой истины. Если они знали это, то почему они не сказали мне? Поэтому, пожалуйста, объясните мне это, сэр. Его отец сказал: «Да будет так, сын мой».

2.1. Сомья, до того, как этот мир проявился, было только существование, одно без второго. По этому поводу некоторые утверждают, что до того, как этот мир явился, было только небытие, одно без второго. Из этого небытия возникло существование.

2.2. Отец сказал: «О Сомия, какие есть доказательства того, что из ничего что-то возникло? Наоборот, прежде чем возник этот мир, о Сомия, было только существование, одно без второго».

2.3. Это Существование решило: «Меня будет много. Я буду рожден. Затем он создал огонь. Тот огонь тоже решил: «Меня будет много». Я буду рожден. Затем огонь произвел воду. Вот почему всякий раз, когда и где человек скорбит или потеет, он производит воду.

3.2. Этот бог [Существование] решил: «Войдя в эти три божества [огонь, воду и землю], как индивидуальное я, я проявлю себя во многих именах и формах».

3.3. Сат [Существование] подумал: «Я разделю каждое из этих трех божеств на три части». Затем, войдя в эти три божества как индивидуальное «я», он проявил себя в виде имен и форм.

Вот почему после того, как буддизм распространился в Индии во время правления Ашоки, многие оставшиеся индусы присоединились к Пурва-мимансе ради Дхармы, Артхи и Камы, и Ади Шанкарачарья, поборник Уттара-Мимамсы, победил буддистов и последователей Карма-Мимамсы, таких как Мандана Мишра, в дебатах о священных писаниях . и заставил их войти в саньясу или бхакти-индуизм Пуран.

Мы также должны прочитать следующий стих (1: 1: 6) в продолжении, чтобы понять Мундак Упанишад 1.1.5.

Пожалуйста, прочтите следующее :

Мы не можем обратиться непосредственно к Ведам и понять что-либо из них, если не будем владеть этими шестью вспомогательными шастрами, или писаниями, называемыми шикша калпо вйакаранам нируктам чандо джйотишам. Все это, говорит великий Учитель, вместе с изначальными Ведами — Ригведой, Яджурведой, Самаведой и Атхарваведой — ** следует рассматривать *** как низшее знание.*

Они очищают наш разум и просвещают нас в тайнах всего мироздания. Они очищают наши умы благодаря силе, заложенной в мантрах, и эмоциональному или религиозному осознанию, которое пробуждается в нас благодаря смыслу, который мы видим в мантрах, благословению, которое мы получаем от мудрецов, составивших мантры. , а также особая сила, которую производит метр.

Все это вместе взятые создает религиозную атмосферу в человеке, который берется за изучение Вед. Это здорово и грандиозно, стоит изучить. Это поднимет нас к эмпиреям понимания ценностей не только физических, но и сверхфизических . Однако этого недостаточно. За этим стоит одно «но». Что это за большее знание, которое выше упомянутого?

Атха пара йайа тад акшарам адхигамйате : Это высшее знание , только с помощью которого мы можем достичь нетленной Реальности. Обучение отличается от мудрости; ученость не то же самое, что понимание. Можно быть сведущим в Ведах и очень искусным в совершении жертвоприношений и призывании богов на небесах, но вечность отличается от временности.

Вся эта слава Вед находится во времени, а Вечное вне времени. Что это за вневременное, то, что называется Нетленным ?

йат тад адресйам, аграхйам, аготрам, аварнам, чакшух- шротрам тад апани-падам, нитйам вибхум сарва-гатам сушукшмам тад авйайам йад бхута-йоним парипашйанти дхиррр

С этой великой Реальностью можно столкнуться в прямом опыте .

• Адресйам : та Реальность, которую нельзя воспринять глазами;

• аграхйам : то, что нельзя схватить руками;

• аварнам : не имеющий происхождения;

• аготрам : который не имеет формы или формы;

• ачакшух-шротрам : у которого нет таких органов чувств, как у нас;

• тад апани-падам : у которого нет конечностей, таких как ступни, руки и т. д.;

• нитйам вибхум сарва-гатам сушукшмам : который постоянен, вечен, всепроникающ, тоньше самого тонкого;

• тад авйайам : который непреходящ;

• бхута-йоним : источник всех существ;

• парипашйанти дхирах : герои, идущие по пути духа, увидят эту великую Реальность внутри себя .

В Мундак Упанишад 1.1.5 говорилось, что простого изучения ведических мантр Вед недостаточно для достижения Высшей Мудрости. Вот почему он называет Веды низшими по отношению к АБСОЛЮТНОМУ ЗНАНИЮ .

Ведическая карма-канда и джняна-канда намного ниже духовного опыта.

Они изучают Веды и обсуждают. Но они не осознают Высшей Реальности, как ложка не знает вкуса пищи .

Голова несет цветы, нос знает запах. Люди изучают Веды. Но мало кто понимает то же самое. Не зная Реальности своего «я», глупец сходит с ума по шастрам.

Когда коза стоит в сарае, пастух напрасно ищет ее в колодце. Знание шастр не способно разрушить страстное увлечение мирскими делами.

….

Изучив Веды и поняв их сущность, мудрый человек должен оставить все шастры, подобно тому, как желающая кукуруза покидает шелуху .

Так же, как пресыщенному нектаром не нужна пища, так и тому, кто ищет Реальность, нет дела до шастр .

Нельзя обрести освобождение, читая Веды или шастры. Освобождение приходит с опытом, а не иначе, о сын Винаты.

[ Гаруда-пурана, Дхарма-кханда, глава XLIX ]

Рассматриваемый стих Упанишад относится к Ведам, интерпретируемым только ритуально, как к низшим. Это не отрицает важности самого ведического знания. Потому что мы видим, что те же самые Упанишады говорят о Ведах с большим уважением.

2.1.6:

तस्मादृचः साम यजूंषि दीक्षा यज्ञाश्च सर्वे क्रतवो दक्षाश्च

от Атмана, пришли RK, Сама, Яджус, освящения, Яджнас, все святые дела и святые пожертвования.

3.2.10:

क्रियावन्तः श्रोत्रिया बшить
तेषामेवैतां ब ударя

Этой Брахмавидье следует обучать только тех, кто регулярно выполняет все ритуалы (крияванта), хорошо разбирается в Ведах (шротрия), предан ведическому учению (брахмаништха), совершает собственные ягьи (сваям джухвата) и обладает истиной. -вера в Атмана.

Так ясно, что Упанишады чувствуют, что предварительным условием для изучения Брахмана является ведение полностью приверженного вайдикскому образу жизни и мудрое знание Вед. Это показывает, что Упанишады знали о тайных духовных учениях Вед, скрытых под символизмом. Он критикует только поверхностное применение Вед.