Зачем нам Ямалокам?

Ответ на этот вопрос связан с концепцией остаточной кармы. Эта идея остаточной кармы и то, что происходит со злодеями, объясняется в Брахма-сутре.

Но у других (т.е. у тех, кто не совершал жертвоприношений и т. д.) происходит восхождение к обители Ямы, а после переживания (результатов их злых дел) происходит спуск (на землю снова). Из-за того, что такой отрывок (для злодея) провозглашается Шрути. (Брахма-сутра Шанкара Бхасья 3.1.13)

Отрывок шрути, упомянутый в вышеприведенной шлоке, таков:

Загробный никогда не открывается человеку, лишенному различения, беспечному и сбитому с толку иллюзией богатства. «Только этот мир существует, — думает он, — и нет другого». Снова и снова он попадает под мое влияние. (Яма говорит в Катха-упанишаде I.2.6)

Ясно, что если вы совершаете плохие поступки, вы попадаете в Яма-локу. Однако здесь возникает два непростых вопроса. Вернется ли человек, спустившийся на землю с Яма-локи, с какой-либо Кармой (т.е. равна ли Карма злодея после отбытия срока в Яма-локе нулю?)? Что решает, будет ли человек после смерти немедленно возрождаться на земле или вернется на землю после отбытия срока в Яма-локе? Эти два вопроса на самом деле связаны. Ответ на этот вопрос дан в Брахмасутре:

По исчерпании (хорошей) работы (души) с остаточной Кармой (нисходит на эту землю), как известно из Шрути и Смрити, по пути (оно) прошло (отсюда) и по-разному тоже. (Брахмасутра Шанкара Бхасья 3.1.8)

Вышеупомянутая сутра говорит, что на небесах исчерпывается только та особая карма, которая дала душе рождение на низших небесах, но по исчерпании этой кармы оставшаяся карма, хорошая и плохая, возвращает ее на землю. Хотя эта сутра говорит о небесах и добрых делах, она также применима к Яма-локе и плохим делам. Поясню мысль на конкретном примере. Предположим, что у умершего есть список из 10 карм со значениями добра (1, -3, 4, 5, -100, 4, 3, 2, 5, 8), где минус означает злые дела. Что говорит Брахма Сутра Шанкара Бхасья 3.1.8, так это то, что этот человек отправится на Яма Локу только за этот чрезвычайно злой поступок с ценностью добра -100. После того, как он исчерпал плохой эффект из-за Кармы -100, он может вернуться на землю с остаточной кармой (1, -3, 4,5,4,3,2,5,8). Идея состоит в том, что только чрезвычайно злые или добрые дела ведут человека к Яма-локе или к более низким небесам. Все мелкие хорошие и плохие кармы отрабатываются на земном плане.

Не обязательно, что человек переживает свою карму только в этой жизни или в следующей. Например, в Пуранах (Падма, Сканда и т. д.) есть многочисленные упоминания о том, что для определенного действия нужно родиться собакой на 100 жизней. Таким образом, действия имеют силу действовать во многих будущих жизнях.

Чтобы полностью ответить на этот вопрос, важно понимать карму:

В «Падма-пуране» говорится, что существует четыре вида последствий греховной деятельности, которые перечислены ниже: (1) следствие, которое еще не принесло плодов, (2) следствие, лежащее в виде семени, (3) эффект, который уже созрел, и (4) эффект, который почти созрел. Также утверждается, что все эти четыре следствия немедленно исчезают у тех, кто предается Верховной Личности Бога, Вишну, и занимается преданным служением Ему в полном сознании Кришны (1.1.24).

Те следствия, которые описываются как «почти зрелые», относятся к страданиям, от которых человек страдает в настоящее время, а следствия, «лежачие как семя», находятся в сердцевине сердца, где есть определенный запас греховных желаний, которые подобны семенам. Санскритское слово кутам означает, что они почти готовы произвести семя или эффект семени. «Эффект незрелости» относится к случаю, когда росток еще не начался. Из этого утверждения «Падма-пураны» следует, что материальное осквернение очень тонкое. Его начало, его плоды и результаты, а также то, как человек переносит такие результаты в виде страданий, являются частью большой цепи. Когда человек заболевает, часто бывает очень трудно установить причину болезни, откуда она возникла и как она созревает. Однако страдание от болезни

(Источник: «Нектар преданности» — Вриндаван, 6 ноября 1972 г. )

Отсюда вывод, что крайне сложно понять, за какие действия мы страдаем в настоящее время и что повлечет за собой будущее. Как видите, в «Падма-пуране» в качестве решения также упоминается преданное служение Вишну.

В «Шримад-Бхагаватам», песне 3, Господь Капила объясняет своей матери Девахути путь обусловленной души в материальном мире. См., в частности , главу 30 и главу 31 . Из этого следует, что душа должна иногда прикрывать свое тонкое тело, чтобы страдать от сильной боли из-за своих предыдущих греховных реакций. Вы можете думать об этом так: если вы очень благочестивы, вы можете отправиться на райские планеты, Сваргалоку. Наслаждение там не может быть скопировано на этой планете Земля. Точно так же некоторые наказания не могут быть осуществлены на этой планете Земля. Но поскольку карма и Ямараджа неизменно справедливы и справедливы, наказание должно быть отмерено.

Интересно отметить, что в концепции ада нет злого правителя, как в таких религиях, как христианство, и он также не вечен. Ямараджа на самом деле чистый преданный Господа Вишну, и он испытывает величайшее сострадание ко всем душам, считая свою работу неблагодарной задачей и служением Верховному Господу в исправлении своенравных живых существ в материальном мире. Дополнительную информацию см. в Песне 6 «Шримад-Бхагаватам».

Простой ответ: чтобы получить наказание за совершенные грехи .

Но тогда возникает вопрос, как вы подняли, почему кто-то должен испытать результаты в аду, когда он также должен испытать результаты своих плохих действий на самой земле? Это хороший вопрос. Она известна как проблема двойного возмездия . Чтобы понять причину почему или почему нет, мы должны сначала понять, что вызывает грех.

Для гладкого и правильного течения жизни здесь и в будущем риши сформулировали различные законы. Благодаря своей силе, полученной в результате аскезы, они могли видеть прошлое, настоящее и будущее, поэтому они знали, какие действия ведут к каким выводам. Они знали, какие действия нарушают порядок и что можно сделать, чтобы исправить порядок. Через различные Пураны и писания они дали эти законы на благо людей. Поэтому всякий раз, когда нарушается какой-либо закон, установленный мудрецами ( варнашрама-дхарама и т. д .), это порождает грех. А за нарушение порядка или правила отправляются к Нараке для наказания:

варнашрамавируддхам ча карма курванти йе нарах
кармана манаса бака нирайешу патантите [VP - 2.6.32]

Это означает
, что тот, кто своим умом, речью и действием совершает работу, противоречащую его варнашрама-дхарме (дуиты согласно его касте), попадает в ад.

Однако иногда закон может быть нарушен непреднамеренно или по необходимости. Поэтому в качестве ответного действия мудрецы также указали действия, которые следует совершать в таких случаях. Совокупность действий, совершаемых для искупления грехов, называется прайащит .

Мудрецы предписывают покаяние за неумышленно совершенные грехи. Некоторые заявляют, на основании явленных текстов, (что это может быть совершено) даже за умышленное (преступление). [Ману. смрт. - 11.45]

Помимо других плохих поступков, некоторые серьезные поступки, такие как (убийство брамина, совокупление с кем-то, запрещенным священными писаниями, употребление алкоголя и т. д.), когда они совершаются сознательно, не имеют другого искупления, кроме смерти. Так и здесь, на самой земле, можно освободиться от грехов надлежащим искуплением. Если же, совершая грехи, человек не искупает их на земле, то он должен испытать соответствующее наказание в аду, как упоминается в различных писаниях:

pāpakṛdhyāti narakaṃ prāyaścittaparāṅmukha: [VP - 2.6.38]
Тот, кто совершает грех и не хочет искупать его, отправляется в нарака (ад)

Таким образом, результат определенных серьезных действий переживается не на земле, а на других планах существования, таких как ад и рай. Это потому, что они не могут дать эквивалентный результат здесь, на земле . Например, когда кто-то совершает 100 ашвамедха- ягий, тогда заслуга становится такой большой, что он не может наслаждаться ею здесь, на земле. Поэтому он должен стать царем небес. Точно так же некоторые плохие действия и жестокие действия, такие как убийство людей, настолько серьезны, что не могут иметь здесь эквивалентного эффекта. Так что за равноценное наказание они должны отправиться в ад. Здесь переживаются только результаты незначительных хороших и плохих действий.

ССЫЛКА :
Махабхарат Ападдхарманусасана Парва, Глава 165.
Для общей идеи обратитесь к Гаруда Пуран, Агни Пуран и т. д.