«Будда никогда не говорил, что теория кармы и перерождения верна».

Я не знаю, утверждал ли он, что это правда или нет, но кажется, что он говорил о карме и перерождении как об истине:

Такова была моя пища, таково было мое переживание удовольствия и боли, таков был конец моей жизни. Выйдя из этого состояния, я вновь возник здесь». Таким образом, он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни в их видах и деталях. Точно так же, как если бы человек пошел из своей родной деревни в другую деревню, а затем из той деревни в еще одну деревню, а затем из той деревни обратно в свою родную деревню. Ему приходила в голову мысль: «Я пошел из своей родной деревни в ту деревню вон там. Там я так стоял, так сидел, так говорил и так молчал. Из той деревни я пошел в ту деревню вон там, а там так стоял, так сидел, так разговаривал и так молчал. Из той деревни я вернулся домой». Точно так же — с таким сосредоточенным, очищенным и ярким умом, безупречный, свободный от недостатков, податливый, податливый, устойчивый и достигший невозмутимости — монах направляет и склоняет его к познанию воспоминаний о прошлых жизнях. Он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни... в их видах и деталях».

Но эти существа, которые были наделены хорошим поведением тела, речи и ума, которые не оскорбляли благородных, которые придерживались правильных взглядов и совершали действия под влиянием правильных взглядов, с разложением тела, после смерти, вновь явились в хороших местах, в небесном мире». Таким образом — с помощью божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий — он видит исчезающих и вновь появляющихся существ, и он различает, насколько они низшие и высшие, красивые и безобразные, удачливые и несчастные в соответствии с их каммой. Точно так же, как если бы на центральной площади [города] стояло высокое здание, и человек с хорошим зрением, стоящий на его вершине, видел бы людей, входящих в дом, выходящих из него, идущих по улице и сидящих на центральной площади. площадь. Ему пришла в голову мысль: Эти люди входят в дом, выходят из него, ходят по улицам, сидят на центральной площади». Точно так же — умом таким сосредоточенным, очищенным и светлым, незапятнанным, свободным от недостатков, податливым, податливым, устойчивым и достигшим невозмутимости, — монах направляет и склоняет его к познанию преходящего и нового явления существа. Он видит — с помощью божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий — существа, исчезающие и вновь появляющиеся, и он различает, насколько они низшие и высшие, красивые и уродливые, удачливые и несчастные в соответствии с их каммой…» * и достигший невозмутимости — монах направляет и склоняет его к познанию ухода и нового появления существ. Он видит — с помощью божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий — существа, исчезающие и вновь появляющиеся, и он различает, насколько они низшие и высшие, красивые и уродливые, удачливые и несчастные в соответствии с их каммой…» * и достигший невозмутимости — монах направляет и склоняет его к познанию ухода и нового появления существ. Он видит — с помощью божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий — существа, исчезающие и вновь появляющиеся, и он различает, насколько они низшие и высшие, красивые и уродливые, удачливые и несчастные в соответствии с их каммой…» *

источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html

Вы, конечно, можете найти больше сутт, которые направят вас в том же направлении мышления.

"это не важно для учения Будды"

Правильный. Вам не нужно верить в карму и перерождение, чтобы достичь полного освобождения от страданий.

Главное учение Будды — совершать благотворные действия и медитировать, чтобы найти прекращение страдания.

«Современники Сиддхартхи Гаутамы верили в Карму так же, как мы верим в теорию Большого Взрыва и эволюцию. Ни одну из этих теорий невозможно доказать или опровергнуть с доступными усилиями (чтобы доказать эволюцию самому, нужны солидные знания биологии плюс навыки системного мышления - оба из которых трудно приобрести)».

Карма существует. Возрождение существует.

Кармы не существует. Возрождения не существует.

Карма ни существует, ни не существует. Перерождение ни существует, ни не существует.

Все три утверждения выше верны. Все это можно узнать и увидеть.

Ни одно из вышеперечисленных утверждений никогда не удастся доказать на 100 % доказательствами, только опытом, который, к сожалению, нелегко передать другим.

«Кроме того, ни одна из этих теорий не влияет на основную цель буддийской практики — уменьшить страдания. Если завтра кто-то докажет, что теория Большого взрыва определенно верна (или определенно ошибочна), это не сделает большинство людей счастливее/несчастливее». чем до."

ВАШЕ утверждение верно. Вера в камму и перерождение не ВСЕГДА уменьшает страдание. Примером может служить человек, который очень верит в камму и перерождение, но все же совершает такие неблаготворные действия, чтобы оказаться в месте лишений.

Ваше утверждение неверно. Вера в камму и перерождение уменьшает страдания. Примером может служить человек, который очень верит в камму и перерождение, поэтому он воздерживается от неблаготворных действий и оказывается в месте счастья.

Оба утверждения выше верны. Все это можно узнать и увидеть.

«Если кто-то не верит в теорию кармы, он сосредоточится на том, чтобы извлечь максимум из этой жизни (возможно, единственной, которую мы получаем)».

Опять же, ваше утверждение верно, но оно может быть неверным для другого.

Все это можно узнать и увидеть.

Вы смотрите на стену, на которой нет видимых цветов, но вы видите цвета на стене.

Вы ищете ответы на вопросы, где все ответы верны, ложны, истинны и ложны, ни истинны, ни ложны.

Любой из этих взглядов: истинный, неверный, истинный и неверный, ни истинный, ни ложный не обусловлен невежеством.

Знание того, что все взгляды истинны, ложны, истинны и ложны, ни истинны, ни ложны, — это прекращение невежества. Это прекращение цепляния и жажды. Полное прекращение страданий.

«Является ли теория кармы существенным компонентом учения Будды или нет?»

Буддийская практика – это средство прекращения страдания.

Теория кармы не нужна для достижения освобождения от страданий.

Не беспокойте себя вопросами о карме и/или перерождении. Вам не нужны эти ответы, чтобы положить конец страданиям.

Чтобы добиться прекращения страданий, вам нужно медитировать и внимательно смотреть на реальность такой, какая она есть на самом деле.

Как только вы увидите реальность такой, какая она есть на самом деле, вы узнаете ответы на все вопросы.

РЕДАКТИРОВАТЬ:

Подумайте еще раз, прежде чем отметить мой ответ как правильный ответ:

Если вы знаете, что реальность такова, что нет ни каммы, ни перерождения, вы ошибаетесь. Если это так, то вы не знаете причины каммы и перерождений, таким образом, вы подвергаете себя будущим страданиям.

Если вы знаете, что реальность такова, что есть камма и перерождение, вы снова думаете неправильно. Если это так, то вы не знаете пути к прекращению каммы и перерождению, тем самым подвергая себя будущим страданиям.

Если вы знаете, что реальность такова, что нет ни каммы, ни перерождения, и что когда есть камма и перерождение, они всегда возникают по какой-то причине, вы думаете правильно. Если это так, вы, возможно, знаете причину каммы и перерождений и путь, ведущий к их прекращению, поэтому есть шанс, что вы полностью освободитесь от страданий.

Если оно не последнее, еще раз говорю вам: чтобы добиться прекращения страданий, нужно медитировать и внимательно смотреть на реальность такой, какая она есть на самом деле.

Нет буддизма без кармы. Патиччасамуппада (Закон Взаимозависимого Возникновения) полностью посвящен Карме и ее последствиям.

Акирия-диттхи — это ложный взгляд или мнение о неэффективности действия: что ни морально-добрые, ни морально-плохие действия не имеют для кого-либо отсроченных последствий.

Этому неправильному взгляду учил Пурана-Кассапа во времена Будды.

Сегодня также есть такие люди, как Пурана Кассапа, которые распространяют такие взгляды. Что более опасно, так это то, что вместо того, чтобы представить такие взгляды как свои собственные убеждения, они пытаются представить их как учения Будды и вводят в заблуждение многих новичков в буддизме.

Здесь есть две вещи, которые, как мне кажется, заслуживают четкого разделения: во-первых, то, что записано об учениях (и как они понимаются), а во-вторых, их значение для пути.

Кроме того, обратите внимание, что я в основном пишу с точки зрения текстов Палийского канона и с более традиционного его прочтения.

Карма, перерождение и Будда

Есть много интерпретаций позиции Будды по этим вопросам. Среди тех, кто в этом духе:

1. что карма и перерождение были просто верованиями его времени, которые были и у Будды.

Я думаю, что одна проблема с этой интерпретацией заключается в том, что она диаметрально противоположна тому типу ума и отношениям, которые Будда демонстрирует в сутрах. Возьмем, к примеру, Чулахаттипадопама сутту. В нем Будда указывает на опасность заявлений, которые на самом деле могут быть иными. Его собственные утверждения во многих сутрах, кажется, практически всегда были очень тщательно сформулированы.

Трудно примирить учителя, который учит своих слушателей не делать хрупких заявлений (утверждений, которые могут быть ошибочными), делая это сам, то есть трудно, если мы воспринимаем этого учителя как хорошего.

Другая интерпретация звучит так:

2. Карма и перерождение были верованиями его времени, и Будда повторял их просто для того, чтобы указать своим слушателям на более глубокую истину, но сам он не соглашался с этими верованиями.

Сторонники этого аргумента обычно говорят, что это примеры «искусства Будды в средствах» или что он воздерживался от возражений своим слушателям, поскольку они и так верят в эти вещи.

Другие сказали бы, что другой способ представления того же самого аргумента состоит в том, что Будда лгал — что-то, что, по его словам, невозможно для араханта.

Это также поднимает вопросы другого рода. Например, он изображает его колеблющимся по поводу преподавания чего-то, что, как можно было бы подумать, «слишком шокирует» его слушателей. И все же его самое шокирующее учение, вероятно, анатта . И в суттах он ни секунды не колеблется, чтобы «шокировать» свою аудиторию такими заявлениями.

Кроме того, не так уж ясно, была ли его аудитория настолько сильно привязана к прежним убеждениям о карме и перерождении, как это следует из приведенного выше аргумента. История показывает, что в его время были очень популярны различные верования. Среди них то, что нет хороших или плохих поступков (доктрина «нет кармы») и что смерть - это «действительно конец». В таком случае эти идеи, вероятно, не были такими уж шокирующими.

Также важно отметить, что собственное учение Будды о карме и перерождении не похоже на повторение прежних верований, но кажется довольно оригинальным в своих особенностях (до такой степени, что сходство заключается только в названии, например, «карма ").

Карма и перерождение и Дхарма Будды

« Кроме того, ни одна из этих теорий не затрагивает основной цели буддийской практики — уменьшения страданий » .

Возможно, так оно и есть.

Например, во времена Будды были сторонники доктрины «отсутствия кармы». Кажется, эти люди считали, что их действия не имеют внутренних последствий, поэтому они могли делать все, что хотят (включая плохие вещи), не беспокоясь. Это действительно кульминация полного принятия и веры в точку зрения «нет жизни после смерти»: что мораль искусственна (социальный конструкт, иллюзия). Таким образом, окончательный вывод заключается в том, что было бы глупо не воспользоваться незаконными преимуществами, когда представляется возможность и нет риска быть пойманным. И что глупо воздерживаться от получения желаемого, пусть и аморальными средствами.

Имея это в виду, возьмите учение Будды из Калам, где он использовал консервативное рассуждение, чтобы указать на добродетельное поведение. Подводя итог, он обнаружил, что каламы согласны с тем, что добрые дела ведут к благоденствию, а злые — к вреду. Затем он продолжает излагать свои доводы о человеке, который делает добрые дела:

«Этот благородный ученик, Каламас, чей ум лишен враждебности, недоброжелательности, незагрязнен и чист, заслужил четыре уверения в этой самой жизни.

«Первое заверение, которое он завоевал, таково: «Если есть другой мир, и если есть плод и результат добрых и злых дел, возможно, что с разложением тела, после смерти, я переродлюсь в хорошее место назначения, в небесном мире.

«Второе завоеванное им заверение таково: «Если нет иного мира, и нет плода и результата добрых и дурных дел, то и здесь, в этой самой жизни, я содержу себя в счастье, без вражды и зла». будет, без проблем.

«Третье заверение, которое он получил, таково: «Предположим, что зло приходит к тому, кто делает зло. Тогда, когда я ни к кому не имею злых намерений, как могут постичь меня страдания, если я не делаю никакого дурного дела?

«Четвертое заверение, которое он получил, таково: «Предположим, зло не приходит к тому, кто делает зло. Тогда прямо здесь я вижу себя очищенным в обоих отношениях».

-- АН 3,65

По сути, он говорит, что добрые дела приносят пользу, по крайней мере, здесь, в этой самой жизни. И если оказывается, что есть внутренние вредные последствия злых действий, человек в безопасности от них, а если их нет, то и спокоен. И если есть другая жизнь после смерти, последствия плохих поступков не затянут человека в царство страданий. Так что, по сути, быть добродетельным — это беспроигрышная ситуация.

Обратите внимание, что Будда не просит Каламов верить в перерождение за чистую монету. Он просто учит их быть разумными в своем выборе в ситуации, когда у них нет знаний, чтобы быть уверенными в вещах, в которых они не уверены.

Другой аспект веры (или отсутствия) в жизнь после смерти связан с приверженностью пути: достичь Нирваны. Как вы указали, человек, который верит в традиционный взгляд на самсару (жизнь, смерть, другая жизнь... и так далее, и так далее), может стать небрежным в практике. Чтобы решить эту проблему, в сутрах много раз показано, как Будда подстрекает своих учеников к неотложным тренировкам .

И эта настойчивость может развиться от самого вида возможности того, что он или она может переродиться снова: от понимания того, насколько слаба и неудовлетворительна наша жизнь, и предыдущие, и последующие, всегда подверженные страданию, никогда окончательно не освобождающиеся от Это. Одной из самых вдохновляющих сутр по этому вопросу является Ассу Сутта:

«Давно вы (неоднократно) переживали смерть матери. Слезы, которые вы пролили из-за смерти матери, переселяясь и блуждая все это долгое-долгое время, плача и рыдая от соединения с неприятным и разлуки с приятным, больше, чем вода в четырех великих океанах.

«Давно вы (неоднократно) переживали смерть отца… смерть брата… смерть сестры… смерть сына… смерть дочери… потерю в отношении родственников… потерю в отношении богатства… потери в связи с болезнью. Слезы, которые вы пролили из-за потери, связанной с болезнью, когда переселялись и скитались все это долгое-долгое время, плача и рыдая от соединения с неприятным и разлуки с приятным, больше, чем вода в четырех великих океанах.

"Это почему? С непостижимого начала приходит переселение душ. Исходная точка не очевидна, хотя существа, сдерживаемые невежеством и скованные жаждой, переселяются и блуждают дальше. Так долго вы испытывали стресс, пережили боль, пережили утрату, раздули кладбища — достаточно, чтобы разочароваться во всех выдуманных вещах, достаточно, чтобы стать бесстрастным, достаточно, чтобы освободиться».

-- СН 15.3

Наконец, Будде (насколько мы говорим о том, что было записано о его учении) полностью посвятить нынешнюю жизнь практике как раз и является лучшей его рекомендацией. В то время как он обучал мирян и помогал им поддерживать свою практику (людей, которые все еще были преданы обычным жизненным делам), больше хвалил Будда полное посвящение — отказ от обычных жизненных дел и полное посвящение достижению цели. нирвана в этой самой жизни.

Итак, что касается того, что мы говорим о том, что записано о том, что сказал Будда, я не думаю, что они согласны с идеей, что « буддийская практика — это средство жить той единственной жизнью, которая у человека есть, настолько эффективно, насколько это возможно. медитируйте вечером, чтобы лучше достигать своих личных целей в течение дня ».

Определенно согласны с тем, что практика, в какой бы степени она ни осуществлялась, приносит плоды, и они указывают на сторону «благосостояния». Но высшее соответствие тому, что Будда считал «благородным», — это те, кто отказался от всех своих личных целей, оставив только одну: положить конец страданиям.

Для получения дополнительной информации по этой теме см. также:

• Является ли перерождение бредовой верой?

• Является ли возрождение/реинкарнация центральным элементом буддизма?

• Проницательность или слепая вера?

Давайте держать их отдельно — карму отдельно от перерождения.

В моем понимании карма — это тонкие скрытые последствия наших действий, которые создают условия, влияющие на наш будущий опыт. Другими словами, карма — это не магия, это не закон морального возмездия, это просто нормальная причинно-следственная связь, хотя и не столь очевидная ее часть.

ИМО, учение об умелых действиях, ведущих к хорошим результатам, и неумелых действиях, ведущих к плохим результатам, является важнейшим ключевым компонентом Дхармы Будды на всех уровнях, от самого приземленного до самого эзотерического. Этот момент нельзя не подчеркнуть.

Что касается перерождения, то, исходя из моего изучения сутр и практики медитации прозрения, я считаю, что это метафора непрерывности информации-причинности, используемая в своей примитивной форме как искусное средство для создания чувства ответственности, и надежда, в уме начинающего ученика.

Оправданно ли продолжать использовать эти архаичные конструкции в наш цифровой век — вопрос, который, вероятно, переживет нас обоих, поэтому я не буду на него здесь отвечать. Мой личный выбор до сих пор состоял в том, чтобы раскрыть значения метафор в надежде, что это уменьшит путаницу со стороны студента. По моему опыту, подлинная Дхарма ценна сама по себе, без волшебной пыли.

Из книги « Камма: учебное пособие » дост. Thanissaro вы можете найти резюме ниже. Пожалуйста, прочтите полное учебное пособие для обоснования.

Учение о камме (карма — действие) — одно из центральных учений Будды. Существует современный миф о том, что он просто почерпнул свои идеи о камме из мировоззрения, распространенного в его время, и что на самом деле они не являются неотъемлемой частью его послания. Нет ничего более далекого от правды. Ранние буддисты часто ссылались на учение Будды о камме как на одно из основных учений, отличающих его от современников, и изучение его учений о камме покажет, что они лежат в основе всего остального, чему он учил.

Из очерка « Лекарство от отчаяния » дост. Бодхи :

Когда мы нащупываем ручку, чтобы не свалиться в бездну уныния, мы можем найти поддержку, в которой нуждаемся, в теме, которую Будда преподал для частого вспоминания: «Существа — владельцы своей каммы, наследники своей жизни». камма; они формируются, формируются и поддерживаются своей каммой, и они наследуют результаты своих собственных хороших и плохих поступков». Достаточно часто это размышление предлагалось как средство, помогающее нам приспособиться к превратностям нашей личной судьбы: принимать приобретения и потери, успех и неудачу, удовольствие и боль, сохраняя при этом невозмутимость. Эта же тема, однако, может служить и более широкой цели, предлагая нам помощь, когда мы созерцаем неизмеримо большее страдание, в которое вовлечено множество наших ближних.

Столкнувшись с миром, наполненным конфликтами, насилием, эксплуатацией и разрушением, мы чувствуем себя обязанными найти способ разобраться в их пагубных последствиях, суметь увидеть в бедствиях и опустошении нечто большее, чем прискорбные, но бессмысленные причуды судьбы. . Учение Будды о камме и ее плодах дает нам ключ к расшифровке иначе непостижимого потока событий. Он учит нас распознавать в различных судьбах живых существ не каприз или случайность, а действие принципа морального равновесия, который гарантирует, что в конечном итоге достигается совершенное равновесие между счастьем и страданием, которым подвергаются существа, и этическим качеством их преднамеренных действий. .

Теоретические концепции кармы и перерождения бесполезны для новичка в его или ее практике медитации осознанности. Ранний прогресс достигается независимо от абстрактных убеждений. Концепция перерождения почти ничего не объясняет в личном опыте человека. С современной точки зрения теория кармы — это теория обучения. Процесс обучения очень сложный и в основном бессознательный, что делает его изучением на всю жизнь. Понять, как на самом деле работает медитация осознанности, очень сложно. Буддийская литература не объясняет карму или перерождение, принимая это как должное. Настоящие психологические процессы кармы и перерождений очень трудно понять, и для их исследования требуются особые состояния медитации.

Будда учил, что его особое учение предназначено для разрушения каммы, а именно:

именно этот благородный восьмеричный путь — правильный взгляд, правильная решимость, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение — является путем практики, ведущим к прекращению каммы. АН 6.63

Учение о камме предназначено для путхуджанны (обычных мирян), которые не способны отказаться от самовоззрения или « приобретения ». В MN 117 говорится , что камма - это оскверненное (нечистое) мирское или мирское учение для непросветленных простых людей, чтобы они заслужили (были нравственными) и избегали членовредительства, а именно:

И каковы правильные взгляды на выбросы, на сторону заслуг, приводящие к приобретениям? ... Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. МН 117

Другими словами, «камма» — это не учение, уникальное и особенное для Будды. Следовательно, камма не является сущностным учением, как показано в первых двух проповедях Будды, где метод освобождения объяснялся как прекращение влечения. Когда человек живет без страстных желаний, он автоматически не совершает никаких вредных действий, а также освобождается от страданий.

Будда часто объяснял, чему он учил, и никогда не включал «камму» в свое особое и уникальное учение следующим образом:

Монахи, как раньше, так и сейчас, я учу страданию и прекращению страдания. МН 22

---

Я открыл следующее: «Это Страдание, это Возникновение Страдания, это Прекращение Страдания, и это Путь, ведущий к Прекращению Страдания». И зачем, монахи, я открыл это? Поскольку это связано с целью, фундаментальной для святой жизни, ведет к разочарованию, бесстрастию, прекращению, спокойствию, высшему знанию, просветлению и Ниббане, поэтому я открыл это. СН 56.31

---

Когда Благословенный понял, что ум Упали, домохозяина, подготовлен, гибок, свободен от препятствий, возвышен и ясен, тогда он открыл ему это возвышенное учение Будд, а именно. Страдание, его Причина, его Прекращение и Путь. МН 56

---

Это шесть элементов: это, монахи, Дхамма, которой я учил, которая не опровергнута… не подвергается осуждению со стороны мудрых аскетов и браминов. «Это шесть основ для контакта»… «Это восемнадцать ментальных исследований»… «Это четыре благородные истины»: это, монахи, преподаваемая мной Дхамма, которая не опровергнута, непорочна, безупречна и не подвергается осуждению со стороны мудрых людей. аскеты и брахманы. АН 3.61

---

беседы, являющиеся словами Татхагаты, — глубокие, глубокие по своему значению, трансцендентные, связанные с пустотой (сунната)… СН 20.7