Руководство сутты / сутры для выбора действий в этических дилеммах

Не парализуйте себя этическим интеллектуализмом. Ты просто доведешь себя до бешенства. В конце концов, вы должны действовать.

Я собираюсь дать вам два ответа. Они связаны друг с другом. Первый исходит из Маджхима Никаи. Амбалаттика -рахуловада сутта (MN 61) (одна из моих любимых!) справедливо рассматривает нравственность как помощь просветлению, а не как самоцель. Он также рассказывает о том, насколько разрушительны определенные действия для созерцательной жизни, и, будучи предписывающим в отношении морали, вместо этого твердо помещает место действия в волю практикующего. Предоставление руководящих указаний, а не догматического закона, упор на размышление, а не на строгое послушание, и передача моральных решений каждому из нас — это уникальное буддийское явление. Именно поэтому эта сутта получает мой голос.

Чтобы ответить на то, что я считаю большей частью ваших вопросов, а именно на паралич анализа, когда дело доходит до морали, давайте посмотрим на дзэнский коан из Мумонкан:

Случай 38. Буйвол проходит через окно

Госо сказал: «Мимо окна проходит буйвол. Его голова, рога и четыре ноги проходят мимо. Но почему хвост тоже не может пройти?»

Комментарий Мумона

Если вы сделаете полный разворот, откроете глаза и скажете поворотное слово по этому поводу, вы сможете отплатить за четыре вида любви, благоволивших вам, и помочь живым существам в трех мирах, которые следуют за вами.

Если вы еще не в состоянии сделать это, вернитесь к этому хвосту и поразмыслите над ним, и тогда вы впервые кое-что поймете.

Стих Мумона

         Passing by, it falls into a ditch;
         Coming back, all the worse, it is lost.
         This tiny little tail,
         What a strange thing it is!

Вместо того, чтобы думать о буйволах и окнах, давайте подумаем о чемоданах и одежде. Я уверен, вы видели множество мультфильмов, где Даффи Дак собирает вещи в путешествие. Он запихивает все в чемодан, за исключением того, что рукав его рубашки свисает сбоку. Все эти усилия по упаковке, все аккуратно, аккуратно, и даже защелки плотно закрываются. Но все же этот чертов кусок рукава.

Ну так что ты делаешь? Вы оставляете его висеть? Ну это раздражает! Но каковы ваши альтернативы? Я полагаю, вы могли бы отрезать его, но это только повредит вашу рубашку. Очевидно, что нужно просто оставить это. Я имею в виду, насколько важно, чтобы все идеально помещалось в чемодан?

Мораль на самом деле одна и та же. Мы можем изобрести все эти совершенные системы, с особой тщательностью размышлять о наших действиях, но чем больше мы упаковываем в чемодан — например, чем дальше мы расширяем наше отражение — тем больше вероятность того, что что-то не совпадет идеально. Всегда будут свободные концы. Мы не можем об этом беспокоиться. Если мы не перестанем нервничать, не возьмем чемодан и не выйдем за дверь, мы опоздаем на поезд.

Пройдя умом все кварталы,

конечно, нигде не найдешь никого дороже самого себя.

Таким образом, каждый из нас больше всего любит себя —

поэтому тот, кто любит себя, не должен вредить другому .

(Пия) Маллика Сутта

Охраняя себя, монахи, охраняют других; охраняя других, человек охраняет себя.

Седака Сутта

Это действие, которое я хочу совершить с ___, навредит ли оно мне, или другим, или обоим?

Является ли это нездоровым ___ действием с болезненным результатом, болезненным результатом?

Амба, латтика Рахуловада Сутта

Поэтому всякий раз, когда у вас возникает дилемма, подумайте, хотел бы я оказаться в подобной ситуации, если бы вы были субъектом действия.

ТРОЙНАЯ ЧИСТОТА ____. Размышляя таким образом,

сам воздерживается от ____,

он увещевает других воздерживаться от ____, и

он восхваляет воздержание от ____.

Велу, дварейя Сутта

Если это дилемма относительно заповедей, воздерживайтесь и поощряйте других, а также хвалите воздержание.

Бханте, что касается такого ____ поведения, когда к нему прибегают, неблаготворные состояния увеличиваются, а благотворные состояния уменьшаются, то к такому ____ поведению не следует прибегать.

Но, бханте, что касается такого ____ поведения, когда к нему прибегают, неблаготворные состояния уменьшаются, а благотворные состояния усиливаются, то следует прибегать к такому ____ поведению.

Севитаббасевитабба Сутта

Когда вы сталкиваетесь с дилеммой, загляните внутрь себя, чтобы увидеть увеличение или уменьшение благотворных и неблаготворных состояний.

Также обратите внимание, если действие очень близко к последствию. Выращивание растения в горшке на балконе может убить, если оно упадет по стандарту в неподходящий момент. У вас нет мотивации убивать, поэтому в этом нет ничего плохого. Если что-то вроде этого является ловушкой, то это нехорошо. Использование бумаги не является проблемой, если у вас нет дилеммы, так как дело слишком отдаленное. В буддизме не рекомендуется убивать и торговать мясом, а также выращивать животных для убийства, но не есть мясо. Первая направлена ​​на сокращение предложения и распределения, но потребление не запрещено, так как это несколько отдалено в цепи событий, но вы не должны видеть, слышать или думать, что животное было убито специально для меня. Если у вас есть дилемма, животное было убито для меня или из-за того, что я не вегетарианец, то разумно не есть. В конце концов, именно ум и воля решают последствия, а нежелательные последствия неблаготворны, будь то беспокойный ум или кармические последствия. Дилемма может создать саму Карму. Есть история о низком рождении из-за того, что очень благочестивый и добрый монах сломал лист. Я не могу найти эту историю, но, надеюсь, она появится здесь:Монах, возродившийся в Нижнем мире за то, что сломал лист . Это пример, когда даже чрезмерное беспокойство по мелочам может привести к большому кармическому результату.

Повторюсь, ради кулинарии может привести к смерти, если кто-то использует ножи, чтобы убивать и грабить. Также могут быть газовые аварии, которые могут убить кого-то. Но продажа оружия и оружие используются для убийства. Возникновение дилеммы при продаже предметов для приготовления пищи имеет отдаленный шанс на убийство, в то время как продажа оружия увеличивает шанс на убийство и помогает процессу, как это делается. Таким образом, продажа оружия также может вызвать дилемму, если какое-то оружие использовалось для массовых расстрелов. Продажа оружия ближе к событию. В случае убийства ради мяса у вас есть 3 фазы. Сторона предложения, которая заключается в том, что мясники убивают, чтобы произвести мясо. Это нездорово. Затем идет раздача. Этого следует избегать. Затем идут потребители. У них нет воли убивать, если они покупают уже мертвые трупы. Кроме того, мясник не убивает, скажем, я убиваю для такого-то или мистера X или миссис Х.

Смотреть внутрь себя смотреть на ощущение.

При познании умственного объекта умом,

человек исследует умственный объект, который порождает удовольствие,

человек исследует умственный объект, вызывающий боль [неудовольствие],

человек исследует умственный объект, который порождает невозмутимость

Сал-аятана Вибханга Сутта

Ваша дилемма породит ощущения приятные, неприятные и нейтральные.

ДВА ВИДА ____ ЧУВСТВ.

Здесь, когда человек испытывает определенное ____ чувство, в нем растут неблаготворные состояния и ослабевают благотворные состояния;

...

Откажитесь от такого рода ____ чувства

но когда человек испытывает другое чувство ____, неблаготворные состояния в нем уменьшаются, а благотворные состояния возрастают.

...

Достигните и пребывайте в таком ____ чувстве

Взято из Кита,гири Сутты

Посмотрите на приятные, неприятные и нейтральные ощущения, вызывающие благотворные и неблаготворные состояния. Принимайте, если это приводит к благотворным состояниям, и отказывайтесь от него, если оно приводит к неблаготворным состояниям.

Или взгляните на ощущение, возникающее вместе с дилеммой, с невозмутимостью и зная, что оно возникает и проходит/непостоянно. Равновесие вытесняет корень страстного желания и отвращения, а знание того, что оно непостоянно и возникает зависимо, вытесняет корень невежества. [ Пахана Сутта , Авиджа Пахана Сутта 2 ] Возможно, вы могли бы также определить 121 состояние ума и 52 ментальных фактора по ощущениям. [ Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме бхиккху Бодхи]

Умелые действия — это действия, совершенные без дурных корней, но достойные могут иметь дурные корни. Например, вы даете ожидаемую славу, которая похвальна, но не искусна.

Разумно иметь дилемму только в том случае, если у вас есть желание действовать нездоровым образом, и ваше действие управляет этим.

NB: в повторяющейся цитате, где меняется только одно слово, я оставил слово как ____, а не цитирую несколько экземпляров.

Также будьте осторожны, чтобы не причинить вреда, так как это может быть вредно, если вы привяжетесь к нему. Даже на безвредном решении смотри, привязанность ли это к идеалу или нет, если да, то оно вредно.

Я по-прежнему считаю СН 56.11 «единственной» суттой: т.е. если вы попросите меня выбрать только одну сутту, это будет именно она.

Рассмотрим вашу проблему, например,

Должен ли я читать печатные новости или новости в Интернете?

Я думаю, что эта сутта предупреждает, что в желании читать новости может быть страстное желание, жажда ( танха ).

Сутта может быть ответом на ваш вопрос, поскольку она включает в себя «взгляд на собственный ум, чтобы увидеть мотивы действия». И его рекомендацию «благородного восьмеричного пути» также можно рассматривать как ссылку на «этическое действие, искусное действие и достойное действие», о которых вы также спрашивали.

Также я с подозрением отношусь к «этическим дилеммам»: если вопрос звучит так: «Должен ли я сделать то или иное плохое дело?», то я склонен искать другой ответ или способ переформулируйте вопрос. Эта сутта (SN 56.11) также вводит «срединный путь», который является одним из способов избежать ложной дилеммы или ответить на нее .

Мне нравится «заповедь» Миларепы своим ученикам в конце его жизни: «Поступайте так, чтобы у вас не было причин стыдиться самих себя». (Это из книги «Великий тибетский йог Миларепа » В. Я. Эванса-Венца, которую я прочитал около 10 лет назад.)

Я думаю, что это охватывает все случаи и, как вы говорите, включает в себя размышления о собственном уме.