Как я обсуждаю в этом вопросе , самой популярной школой индуистской философии на сегодняшний день является школа веданты, которая основывает свои принципы на доктринах, изложенных в Брахма-сутрах, работе мудреца Вьясы, в которой обобщаются и систематизируются философские учения индусов. Упанишады. Вы можете прочитать Брахма Сутры здесь . В любом случае, в начале Адхьяи 3 Пады 2 Брахма Сутр Вьяса обсуждает природу различных состояний сознания. Вот что он говорит о Сушупти или глубоком сне:
Тема-2: Душа в глубоком сне
- Отсутствие этого сна (т. е. сон без сновидений) происходит в нервах и Атмане, как известно из Упанишад.
- По той же причине пробуждение души исходит от этого высшего Я.
Как я обсуждаю в этом ответе , все комментаторы Брахма-сутр интерпретируют эти сутры как говорящие, что во время глубокого сна Джива пребывает в Брахмане. Вот что, например, говорит Ади Шанкарачарья в своей «Брахмасутре Бхашья»:
«Отсутствие этого», т. е. отсутствие сновидений, — отсутствие которого составляет сущность глубокого сна, — имеет место «в нади и в Атмане»; т. е. в глубоком сне душа погружается в то и другое вместе, а не в одно из них. -- Откуда это известно? -- "Из Писания". -- Писание говорит обо всех этих вещах, нади и т. глубокого сна; и эти утверждения мы должны объединить в одно, так как гипотеза выбора повлекла бы за собой частичное опровержение… То, что снова нади и перикард должны быть объединены как места глубокого сна, вытекает из того, что они упоминаются вместе в одном предложении («Через их он продвигает и отдыхает в пуритате). Хорошо известно, что то, что есть (сат), и разумное Я (прагня) — только имена Брахмана; следовательно, Писание упоминает только три места глубокого сна, а именно. нади, перикард и Брахман. Среди этих трех снова только Брахман является постоянным местом глубокого сна; нади и перикард всего лишь дороги, ведущие к нему. Более того (чтобы объяснить далее разницу в способах, которыми душа в глубоком сне входит в нади, перикард и Брахман соответственно), нади и перикард (в глубоком сне) являются просто обителью ограничивающих придатков сознания. душа; в них пребывают органы души. перикард и Брахман соответственно), нади и перикард (в глубоком сне) являются просто обителью ограничивающих придатков души; в них пребывают органы души. перикард и Брахман соответственно), нади и перикард (в глубоком сне) являются просто обителью ограничивающих придатков души; в них пребывают органы души.
Мы также не утверждаем, наконец, что нади, перикард и Брахман должны быть добавлены друг к другу как в равной степени места глубокого сна. Ибо знание того, что нади и перикард являются местами сна, ничего не дает, поскольку Писание не учит ни тому, что с этим знанием связан какой-то особый плод, ни тому, что оно является второстепенным элементом какой-то работы и т. д., связанной с определенными результатами. . Мы, с другой стороны, действительно хотим доказать, что этот Брахман есть вечная обитель души в состоянии глубокого сна; это знание, которое имеет собственное применение, а именно. установление того, что Брахман является Атманом души, и установление того, что душа по существу не связана с мирами, которые появляются в состоянии бодрствования и в состоянии сна. Следовательно, только Атман является местом глубокого сна.
А вот что говорит Рамануджачарья в своей Шри Бхашье:
Затем исследуется состояние глубокого сна без сновидений. Писание говорит: «Когда человек спит, покоится и пребывает в совершенном покое, так что не видит снов, тогда он спит в этих нади» (Х. Уп. VIII, 6, 3); «Когда он находится в глубоком сне и ничего не осознает, есть семьдесят две тысячи вен, называемых хита, которые отходят от сердца через перикард. Через них он продвигается вперед и останавливается в перикарде» (Bri. Up. II, 1, 19). «Когда здесь спит человек, он соединяется с Истиной» (Х. Уп. VI, 8, 1). Эти тексты объявляют вены, перикард и Брахмана местом глубокого сна; и поэтому возникает сомнение, каждый из них по очереди или все вместе являются этим местом. Между ними есть вариант, так как они не находятся во взаимной зависимости, а так как спящая душа не может находиться в одно и то же время в нескольких местах! — на это Сутра отвечает, — отсутствие сновидений, т. е. глубокий сон имеет место в венах, в перикарде и в высшем Я вместе; поскольку эти три провозглашены Писанием. Когда различные альтернативы могут комбинироваться на том основании, что в каждом случае будут разные последствия, неправомерно допускать вариант, который подразумевает снятие некоторых альтернатив. И в данном случае такое сочетание возможно, вены и перикард занимают положение как бы обители, а ложе внутри обители, а Брахман является как бы подушкой. Таким образом, только Брахман является непосредственным пристанищем спящей души. в перикарде и в высшем Я вместе; поскольку эти три провозглашены Писанием. Когда различные альтернативы могут комбинироваться на том основании, что в каждом случае будут разные последствия, неправомерно допускать вариант, который подразумевает снятие некоторых альтернатив. И в данном случае такое сочетание возможно, вены и перикард занимают положение как бы обители, а ложе внутри обители, а Брахман является как бы подушкой. Таким образом, только Брахман является непосредственным пристанищем спящей души. в перикарде и в высшем Я вместе; поскольку эти три провозглашены Писанием. Когда различные альтернативы могут комбинироваться на том основании, что в каждом случае будут разные последствия, неправомерно допускать вариант, который подразумевает снятие некоторых альтернатив. И в данном случае такое сочетание возможно, вены и перикард занимают положение как бы обители, а ложе внутри обители, а Брахман является как бы подушкой. Таким образом, только Брахман является непосредственным пристанищем спящей души. неправомерно принимать вариант, который подразумевает снятие некоторых альтернатив. И в данном случае такое сочетание возможно, вены и перикард занимают положение как бы обители, а ложе внутри обители, а Брахман является как бы подушкой. Таким образом, только Брахман является непосредственным пристанищем спящей души. неправомерно принимать вариант, который подразумевает снятие некоторых альтернатив. И в данном случае такое сочетание возможно, вены и перикард занимают положение как бы обители, а ложе внутри обители, а Брахман является как бы подушкой. Таким образом, только Брахман является непосредственным пристанищем спящей души.
Смотрите мой ответ здесь для цитат из других комментариев, говорящих о том же. Но мой вопрос в том, какова цель пребывания дживы в Брахмане во время глубокого сна?
Заметьте, я не спрашиваю, откуда мы знаем, что джива пребывает в Брахмане во время глубокого сна; об этом подробно говорится в различных комментариях к Брахма сутре. В некотором смысле меня интересует цель состояния глубокого сна. Не научная или оздоровительная цель сна, а, скорее, какая польза от того, что Джива каждую ночь переходит в состояние, в котором она пребывает в Брахмане? Какой цели это служит?
Есть ли какие-либо священные писания или работы ачарьев, посвященные этому?
Это объясняется в Чхандогья-упанишаде - Адхьяя-6, Кханда-8.
Что такое Сушупти на самом деле и почему мы его испытываем?:
उद्दालको हारुणिः श्वेतकेतुं पुत्रमुवाच स्वप्नान्तं मे्वेतकेतुं पुत्रमुवाच स्वप्नान्तं मे सोम्वेतकेतुं विजानीहीति यत्रैतत्पुा ६.८.१॥
Уддалака, сын Аруны, сказал своему сыну Светакету: «Узнай от меня, мой дорогой, истинную природу сна. Когда человек вошел в так называемый глубокий сон, тогда, мой дорогой, он соединяется с Чистым Бытием (Сат), он ушел к своему собственному Я. Вот почему говорят, что он в глубоком сне (свапити), потому что он ушел (апита) к своему собственному (свам).
Здесь я цитирую ту часть Ади Шанкарачарья Бхашьи, которая связана с вопросом.
.....Вопрос: «Как это слияние с собственным известно обычным людям (от которых не ожидается, что они испытают это»? состояние бодрствования.в состоянии бодрствования человек утомляется, испытывая усилия, связанные с удовольствиями и страданиями, вызываемыми Достоинством и Недостатком, — также и органы, утомляясь многочисленными действиями, отказываются от дальнейшего функционирования; это то, что было заявлено в ведических текстах: «Речь устала, Глаз устал» и т. д. и т. д. (Brhada. Upa. 1. v. 21.) и снова «Речь» задерживается, Глаз задерживается. вверх, ум задерживается» (Brhada. Upa. II. I. 17.), что показывает, что все органы поглощены дыханием жизни; только дыхание жизни не устает и бодрствует в гнездо тела:именно в этом состоянии «Живое Я» для снятия усталости удалилось в себя в форме Божества; поскольку никакое снятие усталости было бы невозможно без отдыха в его собственном, - это правильно, что люди должны питать мысль, что «он ушел к своим». В обычном мире видно, что когда люди, страдающие лихорадкой и другими болезнями, излечиваются от них, они вновь обретают свои и отдыхают; то же самое и здесь; следовательно, сказанное совершенно верно; это также проясняется в таких текстах, как & точно так же, как воздушный змей или цапля улетели и утомились и т. д. и т. д.» (Brhada. Upa. IV. III. 19.).....
Почему Джива покоится во Всевышнем? Объясняется на примере:
स यथा शकुनिः सूत्रेण प्रबद्धो दिशं दिशं पतित्वान्यत्रेण प्знес दिशं दिशं पतित्वान्यत्रेण्ध्वा बन्धनमेवोपश्रयत एवमेव सोम सोम्य तन्मनो दिशं पतित पतित Вивра पतित पतित प दिशं पतित्व| ६.८.२ ॥
«Как птица, привязанная бечевкой к руке птицелова, сначала летит во все стороны, а потом нигде не находя покоя, оседает на том месте, где она привязана, так и разум (т. е. индивидуальная душа, отраженная в разум), моя дорогая, летая во всех направлениях и нигде не находя покоя, погружается в Прану (т.е. Чистое Бытие), ибо ум (индивидуальная душа) привязан к Пране (Чистому Бытию).
Цитаты из Бхашьи:
Следующий пример иллюстрирует сказанное выше. Подобно тому, как птица, привязанная к веревочке, в руках Птицеубийцы, полетела в нескольких направлениях. с целью выпутаться из рабства, струясь во все стороны, -- и не находя места покоя -- опоры для отдыха -- в другом месте, кроме места, к которому оно привязано, -- устраивается на месте, где которым он крепится ;- таким же образомкак было сказано Сленом в приведенном примере, Разум, который был предметом нашего разговора, который, как было обнаружено, состоит из шестнадцати частей, развившихся благодаря пище; термин «Разум» означает «Живое Я», входящее в Разум и пребывающее в нем и характеризуемое им, точно так же, как, когда говорится, что «возвышенный помост кричит», термин «возвышенный помост» означает человека на платформа; теперь это «Живое Я» вместе с его ограничивающим дополнением, называемым «Умом», —полетев в нескольких направлениях, в виде наслаждений и страданий и других переживаний во время бодрствования и во время сновидений, ведомых туда своим невежеством, желаниями и кармическими остатками, - т. е. испытав все это, - и не найдя места отдыха, - убежище для отдыха в другом месте, кроме его. собственное Я, именуемое «Бытие», — располагается в дыхании Жизни; — термин «Приила», «Дыхание Жизни», здесь обозначает Верховное Божество по имени «Бытие» , которое характеризуется (описывается) совокупностью всех причин и последствиями, — на что указывают такие ведические тексты, как — «Жизненное дыхание жизни» (Брхада. Упа. IV. IV. 18.) «Имеющее жизненное дыхание для своего тела в форме Света и т. д. Следовательно, это «Дыхание Жизни», Божество, именуемое «Дыхание Жизни», на котором он поселяется.Потому что, моя дорогая, Разум привязан к дыханию Жизни»; «Разум» здесь обозначает тот Разум, в котором покоится упомянутое Божество, то есть «Живое Я», характеризуемое упомянутым «Разумом» . --(2)
Почему только Высшее существо (Сатья/Брахман) является прибежищем?:
तस्य क्व मूलꣳ स्यादन्यत्रान्नादेवमेव खलु सोम्यान्नेन शुङ्गेनापो मूलमन्विचратьсяе ६.८.४॥
«И где же может быть его корень, как не в пище (земле)? И точно так же, мой милый, так как и пища есть ответвление, ищи воду как его корень. И так как вода, мой милый, есть ответвление, ищи ибо огонь - его корень. И так как огонь, моя дорогая, есть ответвление, ищи Бытие (Сат) как его корень. Да, все эти твари, моя дорогая, имеют свой корень в Бытии, они обитают в Бытии, они, наконец, отдых в Бытии.
Цитата из части Бхашьи:
... следовательно, из огня как ростка, продукта, моя дорогая, выведите его корень в Бытии, которое есть только одно, без второго и действительно и абсолютно Реальное; вся Вселенная есть простое изменение слов, просто имя, наложенное Неведением на упомянутое Существо, подобно тому, как Змей и другие воображаемые вещи накладываются на Веревку; следовательно, это Существо является корнем Вселенной . Следовательно, моя дорогая, все твари — в виде одушевленных и неодушевленных вещей — имеют свою первопричину — в Бытии. Дело не только в том, что они имеют свой корень в бытии, даже теперь, во время своего существования, пребывают в бытии, пребывая в самом бытии; как, например, не пребывая в глине, кувшин не имеет существования или продолжения; следовательно,поскольку Бытие есть корень всех творений, подобно глине в кувшине и т. д., эти творения пребывают в Бытии: и в конце они покоятся в Бытии, т. их конец в том же самом Бытии.
Я думаю, что приведенные выше 5 стихов из Чхандогья Упанишады очень полезны для понимания того, почему Джива пребывает в Брахмане во время сна.
Если вы хотите узнать больше о том, как Джива пребывает в Брахмане, в сравнении глубокого сна и смерти и о том, как ослабеть от сна, прочитайте Ади Шанкарачарью Бхашью в стихах 6 и 7.
Примечание. Стихи на санскрите цитируются с сайта sanskritdocuments.org , английский перевод с сайта shankaracharya.org , а Ади Шанкарачарья Бхашья с сайта archive.org .
Кришна ясно говорит в БГ 14.8, что результаты невежества таковы: 1. безумие, праздность и сон. Он никогда не говорит, что это омолаживает и дает энергию, как в случае, когда кто-то вступает в контакт с гуной благости, что приводит к просветлению, как сказано в БГ 14.11. Следовательно, если в глубоком сне, который является полным невежеством, мы не можем ожидать результата в виде ощущения свежести и обновленной энергии, соприкоснувшись с чистым невежеством в форме сна. Поэтому просто логично, что Джива контактирует с Брахманом в форме своей Параматмы в сердце во время своего глубокого бессознательного состояния. глубокое бессознательное состояние позволяет аханкаре, разуму и разуму отключиться, тем самым позволяя душе войти в контакт с Параматмой, свойственной Абсолютному Брахману, и, таким образом, омолодиться благодаря своему краткому, но мощному контакту с Высшим Духом. Это логично, так как невежество от сна не может принести счастья и омоложения, которые человек чувствует после глубокого сна. Это может сделать только саттва.
Свами Вишвананда
Свами Вишвананда
Кешав Шринивасан
Пандья
Анил Каги