Борух Шем Кевод Малхузо Л'Олам Воед - почему мы это шепчем?

Почему мы говорим Борух Шем Кевод Малхузо Л'Олам Воед в Крияс Шема шепотом?

...и почему мы кричим это в Йом Кипур?
Мы произносим это вслух в Йом-Кипур, потому что в этот день нас сравнивают с ангелами. Вопрос в том, следует ли нам пропустить его до конца года и говорить только в Йом-Кипур. Зачем говорить это и говорить это довольно?
Есть ли источник для "крика" об этом?
Я не знаю, почему ты это шепчешь? Какая разница, если тебе разрешено шептать все криас шема?
Я не помню достаточно, чтобы ответить, но некоторое время назад я слышал об этом от ши'ура. Предполагается, что это вообще вне нашей компетенции, раз это говорят ангелы, но мы все равно это говорим, отсюда и шепот (не для того, чтобы скрыть это, а потому, что мы стесняемся сказать это, когда это так неуместно для плоти и тела). крови) но в Йом Кипур мы как ангелы, поэтому произносим это вслух.

Ответы (5)

  1. Это была декларация верности шватимов на смертном одре Яакова, так что это стоящая молитва. Но так как этого стиха нет в Торе, мы произносим его тихо ( Песахим 56а ) .
  2. Это была молитва ангелов, поэтому грешным смертным не подобает произносить ее вслух, кроме как в Йом-Кипур.

Из Artscroll Yom Kippur Machzor, стр. 69-70.

Махарша объясняет, что Моше просто учил пасук, и не было необходимости произносить «БСКМЛ-В». Дети Яакова делали воззвание, и было требование. Из уважения к Моше мы не произносим этого вслух.
У Арух ха-Шулхан другой подход: Раши объясняет Шма, что наш Б-г в будущем будет Единым Б-гом, принятым всеми! Относительно этого будущего мы говорим БСКМЛ"В в то время, когда честь Всевышнего очевидна. Моше не мог произнести это из-за Эгеля и других грехов. Дети Яакова были цадиками и могли произнести это. В Йом Кипур , мы подобны мелахим и чтим только имя Всевышнего и поэтому говорим это как бнай яаков.
Это высокое выражение хвалы, которое говорят ангелы. Люди тоже могут это сказать, но только шепотом. Было бы слишком нагло произносить это вслух. Исключение составляют Яаков на смертном одре или еврей на Йоке, когда мы находимся на таком уровне, когда это можно сказать вслух.

В Торе за стихом Шма сразу следует стих Веахавта ( Деварим 6:4-5 ). Так что в каком-то смысле BSKML"V может быть хефсеком. Цлах говорит , что Гемара говорит нам, что, шепча это, мы не разрываем между Шма и Веахавта (см. стр. 13 этого документа , чтобы узнать об этом и другие пояснения).

[Цлах не объясняет, почему мы произносим BSKML"V вслух в Йом-Кипур. Он действительно обсуждает обычай, который некоторые люди должны были делать так в Йом-Кипур-Катан. Похоже, что первоначально он защищал эту практику, говоря, что это не прерывание. словами Моше (поскольку это только после одного стиха), но позже увидел, что Махарша прямо сказал, что это была пауза.]

Другой ответ дан в Мидраше (Деварим Раба 2:25). Мидраш говорит нам, что Моше «украл» эту молитву у ангелов, и поэтому мы ее нашептываем, чтобы «скрыть» от ангелов. Смотрите здесь . Это объясняет, почему мы произносим это вслух в Йом-Кипур, поскольку в Йом-Кипур нас сравнивают с ангелами, см. здесь и здесь .

Махарал в Несив ха-Авода говорит, что барух шем кевод является выражением чистой духовности. Поэтому было бы неуместно говорить, что мы физичны, у нас есть тело. Не сказать, что это было бы больно для духовной стороны нас, души. Поэтому мы шепчем это.

Яаков, который говорил сам за себя и был совершенно святым, мог это сказать. Моше, который говорил от имени всех Клаль Исраэль, которые не все были на этом уровне, не сказал этого.

В Йом-Кипур, когда мы избавляемся от своих физических потребностей, даже наше тело поднимается до такой степени, что это уместно выразить.

Читая Криас Шема без миньяна, рав Хаим Солвейцик Зацал из Бриска обычно произносил «Барух Шем» вслух, поскольку считал, что проблема произнесения этого вслух возникает только тогда, когда оно читается с миньяном.

Он, очевидно, придерживался другой причины, что небесные ангелы будут завидовать нам, произносящим такую ​​возвышенную хвалу, а не причину Мишны Берура 61:30 о Яаков Авину и Шватим. См. Шут Тешувос В'Ханхагос от рава Моше Штернбуха Шлита, том 2, симан, 46.

Источник: http://halachafortoday.com/archives3.aspx

Какую проблему он видел в том, чтобы произнести это вслух, когда с миньяном?

Нетивот имеет новую интерпретацию в Нахалат Яаков аль-ха-Тора, Берешит 49:1.

Таким образом, когда шватим сказали Барух Шем, чтобы подтвердить свою веру во Всевышнего, они могли с уверенностью заявить, что они полностью преданы Всевышнему, поскольку у них не было другой заповеди Эмуна. У нас, после Маттан-Торы, есть много заповедей, поэтому провозглашения Эмуны недостаточно, чтобы торговаться с Всевышним о помиловании. В Йом-Кипур мы произносим это вслух, чтобы сказать, несмотря на отсутствие у нас удовлетворительного соблюдения Мицот, Всевышний, пожалуйста, помилуй нас.

Борух Шем Кевод Малхузо Л'Олам Воед - почему мы это шепчем?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v