Есть ли какая-либо связь между 3 освобождением, аттха вимоккхой и стадиями просветления? Как во время медитации (например, анапанасати) человек переключается на прозрение (на пять совокупностей) после некоторой концентрации?
бесусловное (или беззнаковое) освобождение (animitta-v.),
освобождение без желаний (apanihita-v.),
пустота (или пустота) освобождения (suññatā-v.).
Согласно классической Тхераваде (то есть Палийскому канону в интерпретации Комментариев и Висуддхимагги) три избавления просто относятся к тому, какая из трех характеристик наиболее заметно созерцается умом для достижения просветления, и здесь не так уж много общего. практическая разница.
Восемь освобождений в основном представляют собой альтернативный способ описания прогрессии самадхи. Вы можете описать это множеством разных способов, Джханы — это всего лишь один из способов говорить об этом.
Вы также спрашиваете, как переключиться на созерцание пяти агрегатов после достижения концентрации, особенно с помощью анапанасати. Наиболее общее описание этого дано в Висуддхимагге:
Тот, кто хочет достичь [прозрения], если, во-первых, его средством передвижения является безмятежность, должен выйти из любой тонкоматериальной или нематериальной джханы, за исключением основы, состоящей ни из восприятия, ни из невосприятия, 3 и он должен различить, согласно характеристике, функция и т. д., факторы джханы, состоящие из прикладной мысли, и т. д., и состояния, связанные с ними [то есть чувство, восприятие и т. д.]. Когда он это сделал, все это следует определить как «менталитет» (náma) в смысле наклона (namana) 4 из-за его наклона к объекту.
Затем, подобно тому как человек, следуя за змеей, которую он видел в своем доме, находит ее обиталище, так и этот медитатор тщательно исследует этот ум, он стремится выяснить, чем поддерживается ее появление, и он видит, что она поддерживается. 588] делом сердца. После этого он различает в качестве материальности первичные элементы, являющиеся опорой сердца, и остальные производные виды материальности, имеющие опорой элементы. Он определяет все это как «материальность» (рупа), потому что она «притесняется» (руппана) [холодом и т. д.]. После этого он вкратце определяет как «ментальность-материальность» (náma-rúpa) ментальность, имеющую свойство «изгибаться», и материальность, имеющую характеристику «приставания».
(Висуддхимагга XVIII.3-4)
Другими словами, после достижения концентрации вы переключаете объект медитации на ментальные качества ума, вызванные такой концентрацией. Вы направляете свое внимание и наблюдаете качества покоя, ясности, радости и т. д. и видите их очень ясно. После этого вы поворачиваетесь к телу, наблюдая и наблюдая за физическими ощущениями тела, такими как твердость, сплоченность, движение, тепло и т.д...
Если вам нужны подробные инструкции о том, как это сделать, особенно для анапанасати, этот раздел книги Аджана Буддхадаса об анапанасати, на мой взгляд, является одним из лучших: http://www.dhammatalks.net/Books3/Buddhadasa_Bhikkhu-Anapanasati-Fourth_Tetra.pdf