Плачут ли просветленные? Плакал ли когда-нибудь Будда?

Плач может быть вызван как физическими, так и психическими причинами.

Физические причины:

1. Раздражение в глазах.
2. Болезнь, поражающая глаза.
3. Побочные эффекты сильных лекарств или очень острой пищи.

Психические причины:

1. Грусть (явная печаль и печаль, замаскированная под сострадание), депрессия, отвращение к боли, страх
2. Цепляние за счастливые/приятные/радостные состояния ума.

Предполагая, что этот вопрос предназначен для 2-й категории, очень маловероятно, что полностью просветленное существо будет плакать, поскольку оно больше не будет грустить или цепляться за приятные состояния ума.

У Архантов есть только Кирия Читтас . Таких 3 типа.

я. Сознание обращается к впечатлениям у пяти дверей (панча двара-аваджжана), сопровождаемое чувством безразличия (упеккха).

II. Сознание обращается к впечатлениям у ум-двери (мана двара-аваджжана), сопровождаемое чувством безразличия (упеккха).

III. Осознание возникновения улыбки (хаситоппада читта), сопровождаемой радостью (пити).

Хасита (улыбка, слегка обнажающая кончики зубов) — их реакция на радость. Если они когда-либо плакали, должна быть другая, называемая читтой Ашуппада. Но нет! :)

Каков буддийский взгляд на плач?

Мы не должны притворяться Буддой, если наворачиваются слезы, мы должны уважать это, исследуя причины и условия, используя момент как учителя, чтобы собрать новое понимание. Когда рождается истинное понимание, слезы естественным образом высохнут. Новые слезы сострадания могут образоваться, когда человек идет по пути Бодхисаттвы.

Бодхисаттвы плакали, видя судьбу страдающих, а просветленные люди, такие как Иисус, проливали слезы сострадания.

Я не помню, чтобы слышал или читал о том, что Будда когда-либо плакал.

Я не могу вспомнить ни одной сутты, в которой говорится о плачущем Будде или нет, но я не мастер Типитака. Это явно не один из 18 атрибутов Будды . Поэтому можно предположить, что это не считается очень важным различием.

Ключевым аспектом Будды является воля. Если бы он вообще плакал, это было бы не бессмысленно.

Является ли плач следствием «непонимания» высшей реальности?

Да и нет. Непроизвольный плач, характерный для людей, — когда мы пытаемся сдержать слезы, но обстоятельства побеждают нас, не должен иметь место для Будды. У него нет оставшихся санкхар, нет скрытых травм в уме, нет отсутствия контроля над своими действиями и совершенного понимания причины и следствия.

Если его плач служил цели, тогда он может плакать, потому что это Упайя .

Предостережение: я не Будда, поэтому не могу знать наверняка. Мне немного неудобно иметь дело с гипотетическим.

Просветленный человек, достигший арахантства, положил конец умственным брожениям, так как же они будут плакать?

Не было бы брожений, которые заставили бы человека плакать, испытывать горе и печаль.

Это означает, что они могли только притворяться, что плачут, или делать вид, что плачут, но на самом деле не испытывали горя или печали.

«Из страстного желания рождается горе, из страстного желания рождается страх. Для того, кто совершенно свободен от страстного желания, нет горя; откуда же тогда страх?» (Дхаммапада, 216)

«Кого одолевает эта жалкая и липкая тяга, у того печали растут, как трава после дождей».

«Но кто преодолеет это жалкое влечение, столь труднопреодолимое, у того отпадут печали, как вода с листа лотоса». (Дхаммапада, 335-336)

Ниббана — это высшее блаженство, высшее наслаждение, с прекращением брожения (асава), как может кто-то плакать, бояться, печалиться, гневаться? Испытывая такую ​​крайнюю форму наслаждения, зачем кому-то плакать?

Несомненно, бесстрашный, беспечальный, бесгневный, спокойный и счастливый ходит арахант.

Плач может случаться по многим причинам, но никогда не было записей о том, чтобы просветленный плакал из-за печали или любого другого умственного дискомфорта. Потому что, достигнув просветления, вы понимаете, что для грусти нет причин. способность понимать вещи в соответствии с учением Будды.

из « Прорубая духовный материализм »:

[Просветленный мастер] Марпа был очень расстроен, когда его сын был убит, и один из его учеников сказал: «Вы говорили нам, что все является иллюзией. Как насчет смерти вашего сына? Разве это не иллюзия?» И Марпа ответил: «Верно, но смерть моего сына — это сверхиллюзия».

из сутты «Вопросы Сакки» :

Горе бывает двух видов, скажу я вам: за ним следует гнаться и за ним не гонятся». Так было сказано. И в связи с чем это было сказано? Когда кто-то знает о чувстве горя: «По мере того, как я преследую это горе, неумелые умственные качества возрастают, а умелые умственные качества угасают», такого рода горе не следует преследовать. Когда кто-то знает о чувстве горя: «По мере того, как я преследую это горе, неумелые умственные качества уменьшаются, а искусные умственные качества возрастают», — такого рода горе следует преследовать. И такого рода горе может сопровождаться направленной мыслью и оценкой или быть свободной от направленной мысли и оценки. Из этих двух последний более утонченный. «Горе бывает двух видов, скажу я вам: нужно преследовать и не преследовать». Так было сказано. И в отношении этого было сказано.

Вот один теоретический ответ.

Будда сказал, что в основе всех добродетелей лежит благодарность.

Многие считают, что люди плачут, когда им грустно. Это может быть правдой.

Вы замечали, когда люди плачут, рассказывая свою историю?

Это редкость для слез, когда они говорят, что потеряли работу, потеряли дом, потеряли жену....а потом говорят..."...этот человек пришел..."...и задыхаются вверх..."...этот человек пришел и помог нам, когда мы больше всего в этом нуждались..."...тогда начинают течь слезы.

Благодарность является источником многих слез.

Если Будда верил, что благодарность является источником всех добродетелей, то, конечно же, у Будды бывали моменты глубокой благодарности... и, следовательно, слезы.

Будды — это люди, так что да, они, вероятно, иногда плакали в своей жизни. Кто знает, после просветления, возможно, они находятся в эмоциональном состоянии, когда слезы больше не текут, или если у них есть печаль, горе, благодарность и другие сильные эмоции, они реагируют по-другому благодаря своей мудрости и состраданию. Или, может быть, они просто плакали и не так сильно переживали по этому поводу. Без обид, но все «обожествление» Будды (будд) с помощью чистой ссылки на писания немного абсурдно. Мои пять копеек - просто плачь, чувствуй и не стыдись и не думай, что тебе нужно стать просветленным. Просветление не означает, что вы улетаете в страну блаженства, у вас все еще есть тело, вам все еще нужно есть, спать и так далее. Насколько мне известно, Татхагата никогда не говорил, что он Бог или Божество, просто пробудился к истине. Спорьте сколько угодно о потоках разума, перерождениях и т. д. Для меня слишком много причудливого мышления и мечтаний о трансформирующем опыте не обязательно улучшали мою повседневную практику. Наоборот, я нашел это блокпостом. Во время учебы или медитации я плакал, во время медитации в горах я плакал. Сидя за своим столом и слушая, как Стиви Уандер поет и напоминает мне о том, что я провел с дочерью ограниченное время, я плакал. Что, черт возьми, плохого в том, чтобы плакать. После этого я чувствую себя лучше, и я знаю, почему я плачу, поэтому я рад, что могу получить этот нормальный и естественный опыт, а не бороться с ним и подавлять свои эмоции, чтобы быть осознанным практиком. Кроме того, если, плача, я лучше справляюсь со своей жизнью и понимаю и сострадаю к другим, то это кажется здоровым и продуктивным как часть моей практики. Для меня это' Это все равно, что научиться испытывать чувства, но не поддаваться бессмысленному шторму. Эмоции — хорошие учителя. Удачи вам.