Существует ли точка эмоциональной нестабильности, за которой женщина может сделать аборт?
Я знаю, что все случаи разные, но вот несколько возможных примеров:
А) она слишком сильно борется с количеством детей, которые у нее уже есть, и этот был «ошибкой», и теперь у нее регулярные приступы паники,
Б) во время беременности ей говорят, что есть небольшая вероятность того, что ребенок будет каким-то образом деформирован, что приведет к сильному беспокойству,
C) она очень молода и не может справиться с мыслью, что не сможет получить образование и «обречет» свою жизнь на тяжелую депрессию
г) женщина подвергается изнасилованию и не может смириться с мыслью родить ребенка от насильника и т. д.
Существует ли эмоциональная точка, после которой беременность может быть прервана? И зависит ли это от того, на каком сроке беременности она находится в терминах «מקיל» или «מחמיר» для аборта? Если ребенок жизнеспособен, игнорируем ли мы психическое здоровье женщины, несмотря на возможность того, что ее жизнь может быть «эмоционально разрушена» и спасти ребенка, или нет?
Меня интересует, есть ли эти соображения в «старых» источниках; большинство мест для снисходительности, которые я видел, основаны на более современных источниках.
Хотя особенно эти крайне деликатные вопросы нужно обсуждать с личным равом, некоторые мекоросы по теме обсуждаются здесь :
Возникает вопрос, испытает ли мать сильные психические расстройства в случае рождения ребенка. Раввин Вальденберг считает, что аборт вовсе не является убийством, и что душевное расстройство можно приравнять к физической боли. Следовательно, аборт будет разрешен, если раввин решит, что умственный стресс такой же, как и физический. [Циц Элиэзер 13:102; 14:101]
Раввин Унтерман придерживается аналогичного подхода к этому вопросу. Раввин Унтерман действительно считает, что аборт приравнивается к убийству и поэтому не может быть допущен в случаях душевных страданий. Однако если психологическое расстройство, которое испытала бы мать, вызвало бы суицидальные наклонности, рабби Унтерман разрешил бы аборт. [«Закон Пиккуа Нефеш и его определение» в HaTorah V'HaM'dinah, IV (1952) 22–29, как цитируется в Дэвиде Фельдмане, Контроль над рождаемостью в еврейском законе. Раввин Унтерман основывает свое решение на решении дела, в котором раввина спросили, может ли мужчина есть некошерный суп, чтобы он не сошёл с ума. Раввин Исраэль Меир Мизрахи постановил, что серьезная опасность для психического здоровья такая же, как и риск для физического здоровья. Отв. Pri HaAretz, Vol III (Иерусалим, 1899 г.), YD, № 2. Это постановление также применялось к конкретной ситуации, связанной с контролем над рождаемостью, ситуации, больше похожей на аборт, чем на некошерный суп. Отв. Биньян Давид, № 68; Минхат Ицхак, Vol. I, № 115; и Igg'rot Mosheh, EH, No. 65, разрешал противозачаточные мох, когда беременность создавала бы серьезный риск для психического здоровья, как цитируется в Дэвиде Фельдмане, Контроль над рождаемостью в еврейском законе]
мевакеш
бондонк
Двойной АА
мевакеш