Когда Сафия (р.а.) была схвачена Пророком (с.а.в.), Билал (р.а.) пришел с ней и еще одной женщиной и провел их мимо убитых евреев. Эта женщина вскрикнула, ударила себя по лицу и посыпала лицо пылью, увидев трупы. Когда Пророк (САВ) увидел ее, он сказал: «Уберите от меня эту дьяволицу!». По какой причине он сказал это той женщине? Кто-нибудь может ответить, пожалуйста?
Нет объяснения, почему Пророк ﷺ приказал им забрать эту женщину у него, так как хадис никоим образом не считается достоверным.
Длинный хадис, на который вы ссылаетесь, был задокументирован Ат-Табари в его книге « История пророков и царей» , частично цитируемой ниже для справки:
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم القموص حصن ابن أبي الحقيق، أتي رسول الله بصفية بنت حيي بن أخطب، وبأخرى معها، فمر بهما بلال وهو الذي جاء بهما على قتلى من قتلى يهود ، فшеств
أغربوا عني هذه الشيطانة
وأمر بصفية، فحيزت خلفه، وألقي عليها رداؤه، فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال، فيما بلغني حين رأى من تلك اليهودية ما رأى
أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما
وكانت صفية قد رأت في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، أن قمرا وقع في حجرها، فعرضت رؤياها على زوجها، فقال: ما هذا إلا أنك تمنين ملك الحجاز محمدا، فلطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها، فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها أثر منها، فسألها ما هو فأخبرته هذا الخبر
— ПРИМЕЧАНИЕ: мой собственный перевод, так что относитесь к нему с осторожностью:
Передается от Ибн Хумайда, что он сказал, что Салама сказал через Ибн Ис-хака: «Когда Пророк ﷺ
вошли в крепость Ибн Аби аль-Хукайка, Пророк ﷺ позвал Сафию бинт Хуяй ибн Ахтаб и еще одну женщину [ее двоюродную сестру]. Билал, ведя их к Пророку, пошел по дороге, на которой было несколько убитых евреев, женщина с Сафийей закричала, ударила себя по лицу и посыпала голову пылью. Когда Пророк ﷺ увидел ее [женщину с Сафийей], он сказал:
Уберите от меня этого дьявола.
Затем он [Пророк] сделал Сафию позади себя и накрыл ее своим платьем. Именно тогда мусульмане поняли, что он выбрал для себя Сафийю. Затем Пророк ﷺ обратился к Билалу, исходя из того, что мне рассказали о том, что он видел, как женщина делала, и сказал:
Было ли милосердие удалено [из твоего сердца], о Биляль, что ты проходишь с двумя женщинами мимо их убитых мужчин?
Сафия видела во сне, когда она была невестой Кинаны ибн ар-Раби ибн Абу аль-Хукайка [ее второй муж, погибший в битве при Хайбаре], что луна упала ей на колени. Она рассказала об этом сне своему мужу, и он сказал: «Это означает не что иное, как то, что ты желаешь царя Хиджаза Мухаммеда. Затем он ударил ее по лицу, от чего один ее глаз стал зеленым. Когда она [Сафия] была Принесли к Пророку ﷺ, у нее все еще были следы [пощечины] Пророк ﷺ спросил ее, что это было, и она рассказала ему эту историю.
Этот хадис был задокументирован в нескольких других книгах, но в основном в книгах по истории или автобиографии, а не в сборниках хадисов. Классификация всех версий либо слабая, либо очень слабая, либо сфабрикованная.
Эта версия хадиса классифицируется как очень слабая из-за Мухаммада ибн Хумайда ибн Хайяна ат-Тамими. Цепочка повествования для этого хадиса: Салама ибн аль-Фадл » Мохаммад ибн Ис-хак » Мохаммад ибн Хумайд ат-Тамими » Мохаммад ибн Джарир ат-Табари. Хадисы Ибн Хумайда оставлены из-за того, что он был отвергнут несколькими учеными (например, Абдур-Рахман ибн Юсуф ибн Хираш Абу Хатим ар-Рази, Абу Зура ар-Рази, Аль-Фадл ибн аль-Аббас, Ан-Наса 'i, Ибн Якуб аль-Джузаджани, Ис-хак ибн Мансур, Мухаммад ибн Ис-хак ибн Хузайма, Салих ибн Мохаммад Джазара и другие) как не заслуживающие доверия, допускающие ошибки в повествованиях, лживые или любое их сочетание .
Ради упоминания других мнений об Ибн Хумайде, некоторые ученые считали его слабым, но без дальнейших разъяснений (например, Ад-Даракутни, Ибн Хаджар, Аз-Захаби и Аль-Бухари), другие ученые считали некоторые из его хадисов приемлемыми — в зависимости от от которых были переданы указанные хадисы — (например, Ибн Хиббан и Ибн Ханбал), в то время как другие считали его приемлемым в целом (например, Абу Яла, Яхья ибн Маин, Джафар ибн Ямин ат-Таялиси, Мухаммад ибн Яхья адх-Дхохли).