благодарность и погашение долга перед родителями

Объединение этих 2 :: Здесь много случаев if-else, возможно, не удастся их скрыть.

Поймите из нижеприведенного сценария.

Я взрослый человек, домохозяин. Жить самостоятельно, стоя на собственной ноге. Либо я регулярно навещаю стариков, либо живу с ними. Я забочусь о них, хотя они скупы, глупы, недобродетельны и т. д. с точки зрения дхаммы, а может быть, и физически. Я уважаю их, мою их, обеспечиваю их едой, одеждой, лекарствами и т.д.

Я также пытаюсь изменить их взгляды, пытаюсь утвердить их в дхамме, пытаясь идти по Благородному пути домохозяина под дхаммой.

Другой сценарий: Родители наслаждаются своей старостью по-своему, у них достаточно финансовой и физической поддержки, кроме меня. Либо они не хотят меня видеть, либо да, у нас все еще хорошие отношения. В этом случае я также живу независимо, живу своей жизнью домохозяина в соответствии с дхаммой. Здесь я сохраняю сострадание к ним и даю метту, чтобы они также воздавали должное Будде и его дхамме.

Как бездомный или как монах: Я живу своей мирной жизнью и никогда не отворачиваюсь от своих родителей, если они против меня и хотят убить меня за то, что я присоединился к буддизму, какая разница? Смерть неизбежна? Если они не против меня, то хорошо. Как бы то ни было, я сохраняю сострадание к телу, которое я получил от них. Это сострадание действует здесь как ментальная вибрирующая пища для них, а также как благословение для них. Я готов принять их в Сангху, если они готовы следовать изложенным представлениям.

Как бы то ни было, я не убегаю от сохранения сострадания. Я не убегаю от обязанностей. Я делаю это не для того, чтобы получить что-то взамен, а для того, чтобы понять, как трудно родителю отдать новое тело.

Это не означает, что я поддерживаю их неверный взгляд на буддизм или дхамму. Что касается дхаммы и шилы в жизни, я по-прежнему решителен и силен.

Брахмавихары свободны от долгов, независимо от того, исходит ли он от заботливого родителя или от благодарного ребенка.

И наоборот, предоставление чего-либо с намерением получить что-то взамен, по сути, является одним из многих видов жадности.

Но всякий, кто пробуждает своих неверующих мать и отца, успокаивает и укрепляет их в убеждении; пробуждает его недобродетельных мать и отца, успокаивает и укрепляет их в добродетели; пробуждает его скупых мать и отца, успокаивает и укрепляет их в великодушии; пробуждает своих глупых мать и отца, успокаивает и укрепляет их в различении: в этой степени человек платит и воздает своей матери и отцу.

Это означает, что величайший дар благодарности — это дар дхаммы посредством вышеперечисленного: установление убежденности, добродетели, щедрости и т. д.

Немного личного опыта: моя мама филиппинка, а папа сингальский (он называет себя буддистом, но оскорбляет словесно, физически и психологически). Моя мама не буддистка, но ее жизненные взгляды обогатили мою практику Дхаммы.

Я вижу токсичных людей как бутылки с ядом или пестицидом: вы знаете, что они вредны при контакте с ними, но у вас нет ненависти или враждебности. Потому что это именно то, чем они являются: бутылки с ядом, в которых нечего ненавидеть. Вы просто избегаете любого контакта с ним. Тот же подход с токсичными родителями: я не взаимодействую с ними. Иногда я злюсь, когда вспоминаю, что это сделал отец, но возражаю:

1. Успокаивая себя и признавая, что возникла мысль о ненависти. Я знаю, что возникло отвращение (доша/двеша) и что мне не следует действовать в соответствии с этим. Ум, поглощенный рагой, доша/двешей и мохой, подобен мутному стакану воды, перемешанному с пылью: вы можете ясно видеть воду только тогда, когда пыль осядет.

2. Признание мысли непостоянно. Я не отвергаю мысль, как только она возникает, потому что она усиливает стресс. Я просто наблюдаю это, НО не действую в соответствии с этим. Мысль возникла, поддерживается и в конце концов умрет.

3. Излучайте метту (дружелюбие, не обязательно сострадание) к человеку, потому что он:

(а) имеют нерешенные проблемы и являются жертвами предыдущих злоупотреблений и не знали об этом, когда они сделали то же самое со мной;

(б) нет человека как такового, которого можно было бы «ненавидеть», потому что так называемый человек — это постоянно меняющаяся сущность, состоящая из постоянно меняющейся материи (рупа) и нематерии (ведана, санна, санкхара, виннана). Нет ничего, что могло бы понравиться или не понравиться в том, что постоянно меняется. Ненависть не проходит в одночасье, но если вы будете практиковаться, она со временем исчезнет.

Так что, если сначала я ненавидел токсичных родителей, теперь я признаю, что они токсичны, но с меньшим отвращением. Нехорошо питать мысли о ненависти, потому что они вредят вам в краткосрочной и долгосрочной перспективе. Я могу признать, что человек жесток, но в то же время иметь метту для него, потому что он вредит себе. И это также не означает, что я должен принять их снова, если они действительно не изменились; и если они не изменились, они просто снова причинят вам вред, и вы станете пособником их плохих действий. «Любить тигра на расстоянии»

Прощение токсичных людей не означает возрождение отношений с ними: речь идет о том, чтобы вы исцелились от прошлого и изменили свое восприятие их и того, что они сделали. Знание того, что они токсичны, не означает, что вы их ненавидите: вы просто признаете, что они токсичны и бесполезны для вас. Бутылки с ядом

Доша/двеша (отвращение) не исчезает за одну ночь и требует усердной практики. Практиковать их нелегко, но возможно (если будды и архаты искоренили свое отвращение, почему бы и мне). Насколько это возможно, я не интеллектуализирую свою практику, потому что это мешает практике. Со временем я понимаю более глубокие значения некоторых палийских терминов благодаря своей практике, поэтому я знаю, что со мной все будет в порядке, пока я твердо придерживаюсь этого пути Дхаммы. Смысл практики Дхаммы в том, чтобы избегать и искоренять рагу, дошу/двешу, моху. Будда изложил путь/практику, но каждый идет по нему в соответствии со своими способностями.

Надеюсь, это поможет, товарищи путники