Будь как вода, но что, если я потерплю неудачу

Если «будь как вода» — это буддизм, то для меня это звучит как его восточная форма (т. е. чань или дзен).

Один из взглядов/аспектов чань или дзэн состоит в том, что это результат смешения буддизма с даосизмом.

Если вы хотите узнать больше о «будь как вода», одно место, которое можно найти, может быть в (даосском, а не буддийском) Дао Дэ Цзин , например,

Высшее благо подобно воде,
которая без усилий питает все сущее.
Он довольствуется низкими местами, которые люди презирают.
Таким образом, это подобно Дао.

В жилище живите близко к земле.
В мышлении придерживайтесь простого.
В конфликте будьте справедливы и великодушны.
Управляя, не пытайтесь контролировать.
На работе делайте то, что вам нравится.
В семейной жизни полностью присутствуйте.

Когда вы довольствуетесь тем, что просто остаётесь собой
и не сравниваете и не соревнуетесь,
все будут уважать вас.

Например, вы написали,

потому что вода не терпит неудачу — она не делает перерыв — поэтому, когда я терплю неудачу, не медитирую и ленюсь, это ломает всю мою мотивацию, потому что теория «будь как вода» не работает, потому что вода не останавливается и не возвращается.

В «Дао Дэ Цзин» есть изображения воды, занимающей низменности, долины:

Все реки текут к морю
, потому что оно ниже их.
Смирение придает ему силу.

Я не уверен, что понял ваш вопрос, но если вы окажетесь в низком месте, может быть, там (где вы находитесь, в низком, в месте) вы медитируете: без самостремления подняться перед вами. делать.

Также вода имеет три состояния: пар поднимается, вода течет, лед более твердый. Когда вы написали, когда я прочитал «Я терплю неудачу», я думал, что это больше похоже на лед, чем на воду: потому что это звучит как фиксированный/твердый взгляд на «я»… вместо естественного/текущего взгляда. (Я не уверен, как можно сказать, что вода не работает).

Также я думаю, что поза дзен-медитации включает в себя прочную посадку/укоренение на/с землей.

Также, по теме, другой пример быть похожим на воду, вот одна история: Великие волны . Я не уверен, что означает «застенчивый» в этой истории, я полагаю, что это вредная, запутанная или невежественная форма «застенчивости».

Вы цепляетесь за свою теорию. Цепляние вызывает страх отпустить его. Отсюда и ваше затруднительное положение. Будь как будет.

Похоже, у тебя какой-то кризис медитации. Из того, что я читал, мне кажется, что вы, с одной стороны, считаете медитацию чем-то полезным (потому что хотите практиковать ее ежедневно), но, с другой стороны, в настоящее время испытываете некоторое отвращение к медитации и к себе (когда вы находите сами не в состоянии это сделать). И в результате вы испытываете разочарование, потому что ваша практика не такая, какой вы хотите ее видеть.

Вы обязательно должны проверить, не слишком ли вы напрягаетесь или слишком серьезно относитесь к своей практике. Потому что, если вы слишком стараетесь и слишком суровы с собой, естественным ответом ума будет сопротивление и неприязнь. Это затрудняет медитацию, и вы чувствуете себя виноватым, потому что не можете оправдать свои ожидания...

Прочитал в одном комментарии, что вы практикуете по методике дост. Юттадхаммо Бхиккху . Я не думаю, что нахожусь в том положении, когда я мог бы дать вам правильный совет, как с этим справиться. Но согласно этой методике вы попытаетесь быть объективным в отношении своих эмоций, когда они возникают или присутствуют, говоря себе «немотивированно, немотивированно…», «не нравится, не нравится...», «разочарование, разочарование...», "захлестнула, захлестнула...", "думала, думала...", "заскучала, заскучала...".

Наверное, лучше обсудить это с учителем. Если вы не встретитесь с ним, вы можете начать онлайн-курс с Юттадхаммо Бхиккху по адресу https://meditation.sirimangalo.org/schedule и спросить у него совета. Это, вероятно, поможет вам с вашей мотивацией, а также.

«Будь как вода» — поэтому, когда терпишь неудачу, продолжаешь идти. Назад пути нет. Вы продолжаете идти, и обучение произойдет (почти) само собой.

Ничего не произойдет, если вы потерпите неудачу в буддийской практике, кроме отсутствия высшего (нечувственного) свободного счастья и невозможности освободиться от страданий, когда происходят неизбежные жизненные изменения, такие как старение, болезни, потери и смерть.

Если у вас нет высшего счастья, вы все равно можете гоняться за мирскими удовольствиями (если они вам нравятся), как это делают обычные люди, например за просмотром телевизора, отношениями, семьей, путешествиями, спортом и т. д.

Если вы не знаете, как положить конец страданиям, вы все равно можете страдать, плакать, обниматься и праздновать на похоронах или бояться собственной смерти, как это делают обычные люди.

Вот об этом. Если вы потерпите неудачу в буддийской практике, Бог или Будда не накажут вас, и вас не ждут неприятные реинкарнации.

Пожалуйста, постарайтесь расслабиться в отношении буддизма, потому что буддизм существует для того, чтобы освобождать людей от страданий, а не создавать в них страдания.

Если вы слушаете не тех учителей, буддизм, безусловно, может причинить вам страдания.

В идеале буддизм практикуется для преодоления страданий, о которых человек уже знает. Нет смысла принимать лекарства, если вы не больны, или использовать пожарный шланг, когда нет заметного возгорания. Пожарный шланг тяжел и просто утомляет, если использовать его без причины.

Причины, по которым мы практикуем медитацию, должны исходить из внутренней мотивации (а не из того, что говорят нам другие люди и учителя).

Все приходит циклами. Очевидно, были времена, когда вы чувствовали себя очень преданными и полными энтузиазма. Бывают моменты, когда вы полностью противоположны. Держите в голове, что это обе конструкции, в основном просто эфемерные мысли и чувства, которые проходят, не цепляются за них и не называют их мной. Вы определенно привязываетесь к тому, чтобы «быть как вода». Останови это. Знайте, что это тоже ментальная конструкция, а не настоящая — отпустите ее. Вы просто подходите к коврику, садитесь и продолжаете оттягиваться назад, как бы вы ни отвлекались. Все проходят через эти периоды - просто выдержите. Может быть, вместо того, чтобы «быть как вода», вам следует взять на вооружение практику «отпустить» и попробовать — какой бы мысленный образ у вас ни возник, просто «отпустите».

Здесь много путаницы. «Будь как вода» — цитата, которую популяризировал Брюс Ли. Его философия состоит в том, чтобы стать текучей и адаптируемой, как вода, способной поместиться в любой контейнер, уделяя особое внимание применению боевых искусств и боев. Это цель, основанная в даосизме, направленная на гармонизацию со вселенной.

Хотя Будда часто использовал метафоры элементов, включая воду, в своих беседах о практике Дхармы. Например: вхождение в поток Благородного Восьмеричного Пути, который неуклонно течет к океану просветления.

Проблема в том, что вы слишком растягиваете метафору. Как вы заметили, вода пассивна. Это здорово, если вы пытаетесь сопротивляться притяжению внешних сил отвращения и страстного желания, вы все еще не реагируете на свой ум.

«Развивайте медитацию в гармонии с водой. Ибо, когда вы развиваете медитацию в гармонии с водой, приятные и неприятные сенсорные впечатления, которые возникли, не будут оставаться во главе вашего ума. Так же, как когда люди моют в воде то, что чистое или нечистое. — фекалии, моча, слюна, гной или кровь — вода не ужасается, не унижается и не вызывает отвращения к ней; точно так же, когда вы развиваете медитацию в созвучии с водой, приятные и неприятные сенсорные впечатления, которые возникли, исчезнут. не оставаться во власти вашего ума.

Маха-Рахуловада Сутта: Великое Увещевание Рахуле

Однако фундаментальным аспектом Благородного Восьмеричного Пути Буддадхармы является Правильное Усилие.

«А что такое, монахи, правильное усилие?

[i] «Есть случай, когда монах порождает желание, прилагает усилия, активизирует настойчивость, поддерживает и прилагает свое намерение ради невозникновения злых, неумелых качеств, которые еще не возникли.

[ii] «Он порождает желание, прилагает усилия, приводит в действие настойчивость, поддерживает и проявляет свое намерение ради отказа от возникших злых, неумелых качеств.

[iii] «Он порождает желание, прилагает усилия, активизирует настойчивость, поддерживает и проявляет свое намерение ради возникновения искусных качеств, которые еще не возникли.

[iv] «Он порождает желание, прилагает усилия, активизирует настойчивость, поддерживает и прилагает свое намерение для поддержания, отсутствия путаницы, увеличения, полноты, развития и кульминации возникших искусных качеств: это, монахи, называется правильным усилием. "

Определение (четыре правильных приложения)

Мы не можем быть «нереактивными», как вода, без серьезной работы по совершенствованию себя, когда сталкиваемся с тягой и отвращением, потому что мы погрязли в наших плохих привычках.

Отказ от неправильных факторов пути «Человек пытается отказаться от неправильного воззрения и войти в правильное воззрение: это правильное усилие...

«Человек пытается отказаться от неправильного решения и принять правильное решение: это правильное усилие…

«Человек пытается отказаться от неправильной речи и перейти к правильной речи: это правильное усилие…

«Человек пытается отказаться от неправильного действия и начать правильное действие: это правильное усилие…

«Человек пытается отказаться от неправильного образа жизни и начать вести правильный образ жизни: это правильное усилие».

Без этого мы на самом деле не практикуем Дхарму Будды и никуда не придем. И наши заявления о том, что мы подобны воде, будут лишь пустыми представлениями.

Более того, в другом месте канона Будда сравнивает ум, переполненный омрачениями, с чашей с испорченной водой:

«Ну, Брахман, когда человек живет с сердцем, одержимым и переполненным чувственными желаниями, и не знает, как это есть на самом деле, пути избавления от возникших чувственных желаний, тогда он не может знать или видеть, как на самом деле, то, что ему на пользу, и не может он знать и видеть, что на пользу другим, или и ему самому и другим.Тогда даже священные слова, которые он долго изучал, непонятны ему, не говоря уже о тех он не учился.

«Представь себе, брахман, чашу с водой, смешанной с лаком, куркумой, темно-зеленой или малиновой краской. Если бы человек с хорошим зрением посмотрел на отражение в ней своего лица, он бы не узнал и не увидел бы его таким, каким оно есть на самом деле. Точно так же, Брахман, когда человек живет с сердцем, одержимым и переполненным чувственными желаниями... тогда он не может знать или видеть, как оно есть на самом деле, что для его собственной пользы, для пользы других , к пользе обоих.Тогда даже священные слова, которые он давно изучил, непонятны ему, не говоря уже о тех, которые он не изучил.

"Опять же, Брахман, когда человек живет с сердцем, одержимым и переполненным недоброжелательностью... тогда он не может знать или видеть...

«Представьте себе чашу с водой, нагретой на огне, вскипающей и бурлящей. Если бы человек с хорошим зрением посмотрел на отражение в ней своего лица, он бы не узнал и не увидел бы его таким, каким оно было на самом деле. .

«Опять же, Брахман, когда человек живет с сердцем, одержимым и подавленным леностью и апатией... тогда он не может знать или видеть...

"Представьте себе чашу с водой, покрытую слизистым мхом и водяными растениями. Если бы человек с хорошим зрением посмотрел на отражение в ней своего лица, он бы не узнал и не увидел бы его таким, каким оно было на самом деле...

«Опять же, Брахман, когда человек живет с сердцем, одержимым и переполненным беспокойством и суетой... тогда он не может знать или видеть...

«Представьте себе чашу с водой, трепещущую ветром, так что вода дрожала, бурлила и рябила. Если бы человек с хорошим зрением посмотрел на отражение в ней своего лица, он бы не узнал и не увидел бы его таким, каким оно есть на самом деле. был...

«Опять же, Брахман, когда человек живет с сердцем, одержимым и переполненным сомнениями и колебаниями... он не может знать или видеть...

«Представьте себе чашу с водой, взволнованную, взболтанную, замутенную, поставленную в темное место. Если бы человек с хорошим зрением посмотрел на отражение в ней своего лица, он бы не узнал и не увидел бы его таким, каким оно было на самом деле. Точно так же, Брахман, когда человек живет с сердцем, одержимым и переполненным сомнениями и колебаниями... тогда он не может знать или видеть, как оно есть на самом деле, что для его собственной пользы, для пользы других , к пользе обоих.Тогда даже священные слова, которые он давно изучил, непонятны ему, не говоря уже о тех, которые он изучил.

Сангараво Сутта: Сангарава Препятствия

Здесь цель состоит не просто в том, чтобы быть/иметь воду, а в том, чтобы иметь чистую воду.

Когда я впервые начал свой путь практикующего буддиста, я столкнулся с очень похожей проблемой. Иногда это может быть трудно, особенно когда вы не чувствуете мотивации. Это может даже ощущаться как война между эго и волей. Я надеюсь, что дам вам несколько практических советов, которые могут оказаться полезными для вашей практики. Не забывайте брать только то, что вам подходит. Все люди разные, и то, что работает для одного человека, может не подойти другому.

1. Возьмите за привычку слушать Дхарму утром и вечером. Дхарма поможет вам вести вас, мотивировать вас и поддерживать вас с помощью Сангхи. Лично мне нравится слушать Dharmaseed.org и Дзен-центр Сан-Франциско . Оба предлагают беседы, которые я нахожу очень обнадеживающими, особенно в трудные дни. Иногда, если я чувствую себя несчастным, я даже слушаю выступление Аджана Брама . У него настоящий дар заставлять личные дела просто смываться.

2. научиться строить дисциплину с помощью простых вещей в жизни. Хотите верьте, хотите нет, я начал свою дисциплину с употребления черного кофе. Большинству людей это может показаться незначительным, но благодаря этому я нашел замечательную практику. Теперь, поскольку я начал с маленьких шагов, я ем только два раза в день; и иногда голодать целый день.

3. Напомните себе жить без каких-либо целей, без цели и без целей. Это не означает, что вы избегаете своих обязанностей, как раз наоборот, вместо этого вы теперь сосредоточены на своих обязанностях, не добавляя стресса, нетерпения и других помех, вызванных желанием. Вы никогда не станете математиком, если будете думать о том, чтобы стать математиком, а только занимаясь математикой.

Теперь давайте рассмотрим вашу цитату о «Бытии[/становлении] подобным воде». Цитата, которую я нашел у Брюса Ли, дает фантастический обзор того, что значит стать похожим на воду.

"Опустоши свой ум, будь бесформенным. Бесформенным, как вода. Если вы нальете воду в чашку, она станет чашкой. Нальете воду в бутылку, и она станет бутылкой. Вы нальете ее в чайник, и она станет чайником. Теперь , вода может течь, а может и разбиться. Будь водой, мой друг».

Урок уподобления воде состоит в том, чтобы отделить понятие делания от делателя. Судзуки Роши, американский учитель дзен, однажды сказал:

«Строго говоря, просветленных людей нет, есть только просветленная деятельность».

Если вы ищете более практичный подход к «быть как вода», я рекомендую практиковать сикантадза, также известную как «просто сидеть» или «просто сидеть». То есть мы практикуем сидячий дзадзэн не для того, чтобы получить что-либо, а для того, чтобы сидеть. Нет ничего больше и ничего меньше. Различий между ситтером и сидящим нет. Нет различий между ходячим и идущим. Нет различий между спящим и актом сна. Это просто просто есть. В тот момент, когда вы говорите: «Я иду» или «Я сижу», вы уже не вода.

Будь текучей водой. Хватай, коли, не меняя . Устойчивая скала.