Была ли апостольская традиция отвержения воинов из церкви «постоянной», или эта «традиция» наступала лишь на короткое время?

Этот ответ основан на статье Джона Хелгеланда « Христиане и римская армия 173–337 гг . н.э. » ( Church History 43(2):149–163, 200; 1974). Дата начала 173 г. н.э. - это год, когда у нас есть первое свидетельство (после Нового Завета) христиан в вооруженных силах - в Legio XII Fulminata (Легион Молнии) под командованием Марка Аврелия.

Запреты на то, чтобы члены (римских) военных становились христианами, не применялись повсеместно, и среди отцов были разногласия относительно того, возможно ли быть христианином и солдатом одновременно. Конечно, христиане не должны участвовать в гонениях. Пытки и смертная казнь (за которые несут ответственность офицеры) также были признаны неправомерными. С другой стороны, обычная работа армии не обязательно считалась плохой. Климент Александрийский ( Protrepticus 10 ) рассматривает это как еще одну профессию, а Тертуллиан в своих ранних трудах призывал христиан молиться за Империю и ее армии ( Апология 30 ):

Непрестанно за всех наших императоров возносим молитву. Мы молимся о продлении жизни; для безопасности империи; для защиты императорскому дому; для храбрых армий, верного сената, добродетельных людей, мира в покое, всего, что пожелает император или человек или Цезарь.

Ориген считал ( Contra Celsum 8 ), что, хотя христиане не должны лично служить солдатами, они все же должны молиться за победу римлян (в войнах, которые были справедливыми). С этой точки зрения дело не в том, что в том, чтобы быть солдатом, есть что-то морально неправильное, а в том, что для христианина проблематично служить в нехристианской армии, в нехристианской империи.

Связанная с этим проблема заключалась в том, что римская военная служба была связана с римской религией; « Об идолопоклонстве » Тертуллиана отождествляло принесение присяги государству с нехристианским, более того, римские воинские штандарты ( signa militaria ) пользовались особым почитанием, помещались в святилище в стане, чтобы солдаты могли отдать дань уважения — это были знаки Богом данной власти императора. Точно так же Ориген говорил, что, поскольку всякая власть исходит от Бога, неправомерно воздавать эту честь кесарю. Несколько христианских солдат были замучены в конце третьего века за отказ выполнять армейские обряды, возражение против идолопоклоннического характера signa militaria .и т. д. Это усилилось во время преследований Диоклетиана, который издал указы, требующие от всех воинов участия в жертвоприношениях и других обрядах — намерение состояло в том, чтобы избавиться от христиан в армии, что подразумевает, что их должно было быть значительное количество христиан, подлежащих чистке. Таким образом, любой запрет на военную службу со стороны христианских лидеров в то время не соблюдался должным образом.

После обращения Константина в христианство сила многих из этих возражений была снята, и последующие авторы без труда призывают христиан на военную службу. Так обстоит дело, например, с Лактанцием и Евсевием, которые оба были очень сторонниками Константина и считали, что он выполняет миссию, одобренную Богом. После Константина мы находим много могил солдат, чьи надписи свидетельствуют об их христианской вере в дополнение к их военной службе.

Таким образом, Хельгеланд утверждает, что запреты у Ипполита и других источников не следует рассматривать как возражения против военной службы в целом, а только против особого идолопоклоннического и преследующего характера современной римской армии. Более того, ответы христиан различались: одни говорили, что христиане должны полностью избегать военной службы, а другие разрешали ее, но при условии, что солдат должен отказаться от участия в злых делах (и принять последствия).

Вот ответ с точки зрения христианского пацифиста.

Христианские пацифисты указали бы на то, что библейские стихи, которые вы цитируете, сосредоточены на том, что не сказано, а не на том, что сказано, то есть на аргументе молчания. Мы подчеркиваем, что Иисус и апостолы говорили о насилии: подставь другую щеку (Мф 5:39), люби врагов своих (Мф 5:44), мы не воюем, как мир (2 Кор 10:3) и т. д. Это подкрепляется тем, что пацифизм был очень распространен в ранней церкви.

Об этом пишет Рон Сайдер в своей новой книге «Ранняя церковь убийства» . В интервью для «Christianity Today » он критикует Джона Хелгеланда, цитируемого в другом ответе на этой странице, за выборочные цитаты вместо того, чтобы смотреть на картину в целом:

Есть работы с обширными цитатами, но, насколько мне известно, никто никогда не пытался собрать все, что у нас есть, в одном томе. Это запоздало, учитывая, что даже самые лучшие, самые внимательные историки только что войн, такие как Джон Хелгеланд, делают опрометчивые заявления, которые просто неточны, если вы соберете весь массив данных вместе. Я рад, что мне посчастливилось наконец это сделать.

В частности, он критикует то, как Хельгеланд и другие думают, что причина, по которой так много отцов церкви выступали против христианского военного участия, заключалась в риске идолопоклонства, а не в том, что они не хотели убивать:

Их наиболее частое заявление состоит в том, что убивать неправильно. Убийство человека — это просто то, чего христиане не делают, и они будут цитировать отрывок Михея или слова Иисуса «возлюби врагов своих», чтобы поддержать это. Но четкое заявление о том, что христиане не убивают, является основой.

Наиболее часто упоминаемая причина, по которой христиане не шли в армию и не шли на войну, заключается в том, что они не убивали. Но также верно и то, что у Тертуллиана, например, идолопоклонство в римской армии является второй причиной отказа от службы в армии. Но неправда, что идолопоклонство является основной или исключительной причиной, по которой первые христиане отказывались служить в армии. Чаще они просто говорят, что убивать неправильно.

На тему раннего христианского присутствия в римской армии Сидер говорит:

Во-первых, имеющиеся у нас свидетельства скромны, поэтому мы должны быть осторожны, делая выводы о том, сколько христиан служило в вооруженных силах до последнего десятилетия третьего века. Из рассказа о Грозовом Легионе, который, вероятно, восходит к реальным событиям, ясно, что в 173 году в армии было по крайней мере несколько христиан. Есть и другие разрозненные свидетельства, относящиеся к первой половине третьего века.

Показательно, что Ориген в середине III века, 248–250 гг., отвечает языческому критику Цельсу. Цельс сказал: Если бы все были такими, как вы, христиане, Римская империя рухнула бы. Ориген ответил: «На самом деле, если бы все были такими, как мы, Римская империя была бы в безопасности, и нам не нужно было бы убивать людей. Итак, в середине третьего века самый выдающийся христианский автор, писавший в то время, ответил так, что это имело бы смысл только в том случае, если бы христиане в целом не шли в армию.

К последнему десятилетию третьего века и первому десятилетию четвертого становится ясно, что число христиан в вооруженных силах росло. Вот как я понимаю это несоответствие между тем, что говорят все современные христианские писатели, что христиане не убивают, и растущим числом христиан в армии: всегда существовало несоответствие между тем, что говорили христианские учителя, и тем, что делали обычные христиане.

Кроме того, историки римской армии ясно дают понять, что вы могли находиться в римской армии в течение длительных периодов времени во втором, третьем и четвертом веках и никогда не участвовать в битвах. Большую часть этого периода царил мир. Один автор говорит, что вы можете служить в римской армии много-много лет и ни разу не вступить в бой за пределами таверны.

Наконец, давайте послушаем самих некоторых из этих отцов церкви:

Иустин Мученик писал в 160 г. н.э.: «Мы сами были хорошо знакомы с войной, убийством и всем злом, но все мы по всей широкой земле торговали своим боевым оружием. Мы обменяли наши мечи на орала, наши копья на сельскохозяйственные инструменты. Ныне культивируем страх Божий, справедливость, человеколюбие, веру и ожидание будущего, данные нам самим Отцом через Распятого». (Диалог с Трифоном 110.3.4)

Татиан (ум. ок. 185 г.), ученик Иустина, писал: «Не хочу быть царем, не хочу быть богатым, военную службу отвергаю. Я ненавижу прелюбодеяние »(Доникейские отцы, Александр Робертс и Джеймс Дональдсон, Гранд-Рапидс, Мичиган, том II, переиздание 1979 г., стр. 69)

но свидетельствует о добрых делах. При ударе они не наносят ответный удар; при ограблении не судятся; тем, кто просит, они дают, и они любят своих ближних, как самих себя. . . Мы . . . не может вынести, чтобы человека казнили даже по справедливости» (Legatio 11, 34–35 (Афины, 175))

Ириней Лионский (ок. 130–202) писал: «Но закон свободы, то есть слово Божие, проповеданное апостолами (вышедшими из Иерусалима) по всей земле, вызвало такое изменение в государстве о вещах, что эти [народы] действительно переделали мечи и боевые копья в орала и превратили их в серпы для жатвы, [то есть] в орудия, используемые для мирных целей, и что они теперь непривычны к дерись, но когда тебя ударят, подставь и другую щеку». (Доникейские отцы, т. I, переиздано в 1977 г., стр. 512)

Тертуллиан (160–220) писал: «Чтобы начать с реальной основы военной короны, я думаю, мы должны сначала выяснить, приличествует ли война вообще христианам. … Можно ли считать законным занятие мечом, когда Господь провозглашает, что тот, кто использует меч, от меча и погибнет? И будет ли сын мира участвовать в битве, когда ему не подобает даже судиться? …Конечно, если вера придет позже и найдет кого-либо озабоченным военной службой, то дело обстоит иначе, как в случае с теми, которых Иоанн имел обыкновение принимать для крещения, и с теми вернейшими сотниками, я разумею сотника, которого одобряет Христос , и сотник, которого наставляет Петр; но в то же время, когда человек стал верующим и вера запечатлена, должно быть либо немедленное оставление ее, что было курсом со многими; или придется прибегать ко всяким придиркам, чтобы не оскорблять Бога, а это не дозволено и вне воинской службы; или, наконец, для Бога должна быть вынесена судьба, которую гражданская вера была не менее готова принять. Военная служба также не освобождает от наказания за грехи и от мученичества». (На венке 11)

Ориген писал: «Вы не можете требовать военной службы от христиан больше, чем от священников. Мы не выступаем солдатами». (Против Цельса VIII.7.3)

А Киприан (200-258) писал: «Мир пропитан взаимной кровью. Когда люди совершают убийство, это преступление; это называется добродетелью, когда это делается от имени государства. Безнаказанность достигается за преступления не по причине невиновности, а по степени жестокости». (Донату, глава 6)

Лично я считаю совершенно очевидным, что пацифизм был очень распространен в ранней церкви, и это проливает свет на учение Иисуса.