Католическая церковь учит, что после крещения человек не может (или не должен) креститься снова. Я задаю этот вопрос в этом контексте, ища католический ответ.
Каковы последствия или последствия крещения во второй раз?
Как правило, если есть какие-либо опасения, что человек мог быть крещен раньше, можно использовать условное крещение , по сути говоря: «Это крещение, только если вы не крестились раньше». Я не спрашиваю об условном крещении. Я спрашиваю об одном правильном крещении, за которым следует другое правильное крещение.
Вот пример того, как может возникнуть такая ситуация:
Сьюзи выросла в атеистической семье. Став взрослой, она становится христианкой и идет креститься к местному священнику. Он спрашивает, крестилась ли она когда-нибудь раньше, и она отвечает, что никогда не крестилась, полагая, что это правда. Священник крестит ее.
Позже Сьюзи обнаруживает, что ее родители не всегда были строгими атеистами, как сегодня, и что, когда она была младенцем, они крестили ее (что католическая церковь сочла бы действительным).
Что священник сказал бы Сьюзи, когда она спросила бы о последствиях или последствиях ее второго крещения?
Ничего .
Кодекс канонического права гласит:
Каждый еще не крещеный человек и только такой человек может креститься.
(Canon 864; курсив добавлен)
Вот что Катехизис Католической Церкви говорит о крещении и о том, почему его можно принять только один раз:
Включенный во Христа через Крещение, крещеный человек настроен на Христа. Крещение запечатлевает христианина неизгладимой духовной печатью (характером) его принадлежности Христу. Никакой грех не может стереть эту печать, даже если грех мешает Крещению принести плоды спасения. Раз и навсегда данное Крещение не может быть повторено.
( Катехизис , параграф 1272)
Другими словами, крещение (первое) отмечает принадлежность человека Христу. Следствием этого начертания («печати» Крещения) является то, что человек становится частью Тела Христова, очищается от первородного греха и получает оправдывающую и освящающую благодать:
Крещение не только очищает от всех грехов, но и делает неофита «новой тварью», усыновленным сыном Божиим, ставшим «причастником Божеского естества», членом Христовым и сонаследником Ему, храмом. Святого Духа.
(параграф 1265)
Пресвятая Троица дает крещаемым освящающую благодать, благодать оправдания :
позволяя им верить в Бога, надеяться на него и любить его через богословские добродетели;
давая им силу жить и действовать по побуждению Святого Духа через дары Святого Духа;
позволяя им возрастать в благости через нравственные добродетели.
(параграф 1266)
Крещенные стали «живыми камнями», чтобы «устроить из них дом духовный, быть священством святым». Крещением они приобщаются к священству Христа, к Его пророческой и царственной миссии. Они «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел Божьи, дабы [они] возвещали чудеса Призвавшего [их] из тьмы в чудный Свой свет». Крещение дает долю в общем священстве всех верующих.
(параграф 1268)
Если кто-то непреднамеренно повторно крестится, ничего особенного не происходит. Человек уже отмечен как часть стада Христова; уже сделался частью Мистического Тела Христова. Второе крещение на это не влияет:
Крещение запечатлевает в душе неизгладимый духовный знак, характер, который посвящает крещеного для христианского богослужения. Из-за характера Крещение не может быть повторено.
( Катехизис , параграф 1280)
Церковь не налагает наказания или порицания на дарование или получение второго крещения (непреднамеренно или иным образом); однако важность, которую Церковь придает крещению только один раз, можно увидеть в их инструкциях (в Кодексе канонического права ) священникам о крещении тех, кто, возможно, был крещен ранее (в том числе в другой христианской общине, крещение которой признано действительным) :
Канон 869 §1. Если есть сомнение, был ли человек крещен или действительно ли крещение было совершено, и после серьезного исследования остается сомнение, крещение должно быть дано условно.
[То есть от священника требуется произвести тщательное расследование, и если после этого у священника есть какие-либо основания полагать, что человек мог быть крещен, он должен дать только условное крещение, не говоря: крещу вас», но вместо этого фактически «Если вы не были крещены, я крещу вас».]
Канон 869 §2. Те, кто крещен в некатолической церковной общине, не должны креститься условно, если только после изучения вопроса и формы слов, используемых при даровании крещения, и рассмотрения намерения крещеного взрослого и служителя крещения. , существует серьезная причина сомневаться в законности крещения.
[Если кто-то был крещен другой христианской деноминацией, предполагается, что он был крещен законным образом, и, таким образом, не будет повторно крещен вообще — даже условно — если только нет серьезных оснований полагать, что католическая церковь не признает что крещение действительно.]
Канон 869 §3. Если в случаях, упомянутых в §§ 1 и 2, дарование или действительность крещения остаются сомнительными, крещение не должно совершаться до тех пор, пока учение о таинстве крещения не будет объяснено крестящемуся, если оно является совершеннолетним, и причины сомнительной законности крещения объясняются человеку или, в случае младенца, родителям.
[Поэтому, если священник установит, что человек уже был или может быть крещен, ему нужно объяснить взрослому крещеному или родителям, почему именно Церковь считает их уже крещеными, и почему они собираются креститься. условно или никак. Они должны понимать, что происходит и почему.]
Канон 870. Брошенный младенец или найденыш должен быть крещен, если после тщательного исследования не установлено крещение младенца.
[Даже в том случае, если нет доступных родителей, вы все равно должны исследовать возможность того, что ребенок мог быть крещен.]
Это то, к чему Церковь относится очень серьезно, хотя и не наказывает за это. Чтобы было легче узнать, был ли кто-то крещен, Церковь требует, чтобы священники, совершающие крещение, делали запись об этом факте в постоянной приходской записи:
Приходской священник места совершения крещения должен тщательно и без промедления занести в книгу крещений имена крещеных, служителя, родителей, попечителей и, если таковые имеются, свидетелей, а также место и дата крещения. Он также должен указать дату и место рождения.
( Кодекс канонического права , канон 877, раздел 1)
И эту запись нужно продублировать и в епархиальных ведомостях:
Епархиальный архиерей должен заботиться о том, чтобы акты и документы архивов соборных, коллегиальных, приходских и других церквей, находящихся на его территории, также бережно сохранялись и чтобы описи или каталоги составлялись в двух экземплярах, один из которых должен храниться в в архиве церкви, а другой в епархиальном архиве.
( Кодекс канонического права , канон 491, раздел 1)
Таким образом, даже если настоятель не знает, был ли кто-то крещен, ему нужно хотя бы поинтересоваться, где он вырос — в канцелярии (административном отделе) епархии, в том числе этого города, будет запись о любом таком человеке. креститься.
В вашем примере второе крещение Сюзи было бы, как уже объяснили другие, недействительным. Поскольку ни она, ни священник не знали о ее предыдущем крещении, недействительное крещение не составляло бы греха. Тем не менее, у Сьюзи есть проблема: недействительное крещение не освобождает от грехов. Любые смертные грехи, совершенные ею после первого (действительного) крещения и до второго (недействительного) крещения, должны были быть исповеданы, чтобы получить прощение, которое, как она думала, она уже получила от второго крещения.
Более того, в дополнение к сказанному выше, не забудьте добавить к вводной посылке библейский ответ для оправдания канонического права (как для Православной, так и для Католической Церквей): …(4) Одно тело и один Дух, только как и вы призваны к одной надежде вашего звания; (5) один Господь, одна вера, одно крещение , (6) один Бог и Отец всех, сущий над всем, через всех и во всем… Ефесянам (4:4-6)
Далее, к признанию Святого Крещения в Никео-Константинопольском Символе веры можно отнести фундаментальную истину изначальной «Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви» для объединения Церкви и рассеивания ересей и противоречий истинному Логосу Божию. (381 г. н.э.) из Первого Константинопольского Собора: «…веруем во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Единое Крещение признаем во оставление грехов , ожидаем Воскресения мертвых, и жизни мертвых грядущие века». Это принципиально показывает, как следует понимать Крещение в аксиомах христианства.
Другой человек в ответном комментарии указал, что «окончательного толкования нет, но последствия второго крещения - вопрос условности, а не серьезного богословия, так что в этом нет ничего страшного». Тем не менее, по вышеуказанной посылке, это утверждение противоречит Священному Писанию и изначальной и истинной форме христианской Церкви, а потому не может быть истинным. Своим непосредственным примером протестантизм продолжает пересматривать первоначальные христианские догмы и изменяет первоначальную церковную доктрину путем индивидуального толкования, что опасно тем, что оно принимает происхождение и допущение человеческой склонности к ошибкам.(1)
(1) Обратитесь к теме герменевтики для полного разграничения протестантских интерпретаций и интерпретаций Православной церкви для библейской уверенности: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics
Кроме того, в предисловии к книге Р. Спроула «Знание Писания» Дж. И. Пэкер отмечает, что протестантские богословы расходятся во мнениях относительно толкования Библии. Чтобы проиллюстрировать разнообразие библейских толкований, Уильям Ярчин (2) изображает полку, полную религиозных книг, говорящих о разных вещах, но все претендующих на то, чтобы быть верными толкованиями Библии. Бернард Рамм (3) заметил, что столь разнообразные толкования лежат в основе «доктринальных вариаций в христианском мире». В книге середины XIX века по толкованию Библии отмечалось, что даже те, кто считает Библию «словом Божьим», придерживаются «самых противоречивых взглядов» на фундаментальные доктрины».
(2) Уильям Ярчин, История толкования Библии: читатель (Хендриксон, 2004), xi.
(3) Бернард Рамм, Протестантское толкование Библии: Учебник герменевтики, 3-е издание (Baker Academic, 1980)
Первохристианская Церковь (определяемая Православием) по определению является додемонической (не дифференцируемой на альтернативные подформы) и, следовательно, не может быть помещена в подпространство церквей, отрицающих происхождение нетленного Тела Христова и, следовательно, переформулировать церковный догмат.
Для более полного богословского объяснения противопоставления и последствий крещения и спасения , пожалуйста, обратитесь к этой диссертации Виктора Евгеньевича Клименко, доктора философии, выпускника Пастырской школы Чикагской и Среднеамериканской Русской Православной Церкви. Церковь Заграницей.
Конкретно разделы 1.9 , 1.10, 1.11, 1.12, 1.13 для желающих посмотреть, как крещение связано с постоянной борьбой за совершение греха: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm
Выдержка:
«Утраченная за грехи благодать крещения может быть восстановлена в Таинстве покаяния. Церковь всегда рассматривала исповедание грехов как «второе крещение»: так же, как и в крещении, Бог, видя истинное желание человека отвергнуть грех, стирает его и дает ему силы оставаться в этом решении. Это примирение с Богом мы призваны возобновлять снова и снова. Во 2 Коринфянам Апостол Павел, обращаясь к крещеным христианам, говорит: «Молим вас вместо Христа: примиритесь с Богом». (2 Коринфянам 5:20)».
Попытка креститься во второй раз является симуляцией Таинства. Другими словами, это богохульство и святотатство. Тот, кто так делает, говорит, что Святой Дух сделал это не в первый раз. Моисею было запрещено входить в Землю Обетованную, потому что он дважды ударил Скалу, из которой течет живая вода; точно так же тот, кто попытается креститься во второй раз, потеряет землю обетованную на небесах. Если ты совершил такой ужасный поступок, покайся и исповедуй свой грех, чтобы получить прощение от Бога и вернуться к вечной жизни. Теперь те, кто сделал это по неведению, не понесут вины смертного греха, но это все равно навлечет на Христа дурную славу.
КорвинЗвездная Мачта
АЕР