Таблицы домохозяйств в Посланиях Павла и в 1 Петра объединяют пары людей:
Инструкции в половине таблиц — все части относятся к pater familias — кажутся в свое время антикультурными, по крайней мере, в римском контексте. Были ли они такими? И были ли они контркультурными в еврейском контексте? А вторая половина столов? Были бы они также контркультурными? Или они соответствуют определенным греко-римским или еврейским образцам?
Какая часть домашних столов была новым учением? И насколько укрепил дух дня?
Бытовые кодексы были распространены в греко-римской культуре, восходя по крайней мере к Артистотелю в его книге « Политика» . В этих греко-римских кодексах домохозяйства отец фактически имеет абсолютную власть над своим домом (включая жену, детей и рабов), и по сравнению с кодексами домохозяйства из Нового Завета они определенно намного суровее в своей снисходительности. женщин и рабов.
Однако 1 Петра адресовано именно «избранным изгнанникам диаспоры», т. е. евреям, рассеянным по всей Римской империи. Бытовые кодексы Павла можно найти в посланиях, адресованных церквям в языческих городах Малой Азии, но в этих городах были значительные карманные еврейские общины. (Для сравнения см. Откровение, особенно главы 2-3, где предполагается, что церкви в этих городах были частично еврейскими и взаимодействовали с местными синагогами.)
Учитывая, что авторы библейских посланий были евреями и писали для церквей, состоящих, по крайней мере частично, из евреев, имеет больше смысла искать параллели в еврейской культуре с их бытовыми нормами.
Во-первых, у нас есть пара очевидных параллелей с Торой: заповедь о повиновении родителям (Исход 20.12) и правила рабства, запрещающие открытое насилие со стороны хозяев (Исход 21).
Филон, современник Иисуса, писал:
Он также дает много других наставлений, таких как эти, что жены должны служить своим мужьям, правда, не в чем-то конкретном, чтобы быть оскорбленными ими, но в духе разумного послушания во всем; что родители должны управлять своими детьми для их сохранения и пользы ... (Апология евреев 7.3, перевод Йонге)
Иосиф Флавий, покойный современник Павла, писал:
...ибо, говорит Писание, "жена во всем ниже мужа своего". Поэтому пусть она будет ему послушна; не для того, чтобы он оскорблял ее, но чтобы она могла признать свой долг перед мужем; ибо Бог дал власть мужу. ... (Против Apion 2.25, перевод Whiston)
(Примечание: ни в одном известном библейском тексте не говорится: «Женщина во всем уступает мужу».)
Сравнения с домашними кодексами Павла и Петра очевидны, поэтому кажется, что они писали с устоявшейся еврейской точки зрения. Однако среди ученых существует дискуссия о том, что бытовые кодексы в посланиях были сформированы как ответ на ожидания греко-римской культуры. Так контркультурно? Вероятно, к римскому миру, не столько к евреям.
Джефферс. Греко-римский мир эпохи Нового Завета.
Макдональд. Павловские церкви.